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1.
刘艳侠 《湖南师范大学教育科学学报》2015,(1):24-27
教育的目的在于"成人"。现代教育中,学习往往成了外索利益的功能性存在,使得人闭锁于一己之身。以孔子为原型,阐释论语以"学"为基的教育内涵,有助于还教育以"成人"之本。孔门之"学"是儒家教育的起点,其目的有二:学为君子,是从个人的历时性成长维度的内求;学而为政,教化人心,是公共精神的外发。无论是内求还是外发,二者存在根源上的一致性,即都统一于"成人"的教育目的。 相似文献
2.
《南阳师范学院学报》2015,(11):61-63
在汉语中,"人文"一词最早出自儒家的经典,主要指本于人的道德理性而建立的人生信念、价值准则和伦理规范等。人文教化是传统儒学的核心精神。传统儒家成人之道的教育理念,经典教育、礼乐教化等教育模式对当代高校人文教育具有重要启示意义。 相似文献
3.
科学教育的前提是对科学本身和个体成长的认识:科学的发展为其提供了内容、方向和基本理念,个体成长的内在规律则制约着其起点、方式和价值目标。"科学"是指引人认识和理解自身以及周遭世界的一种方式,科学教育要培养个体正确地处理自身与世界关系的基本能力和态度,这也关涉个体如何"成人"和更"好"生活的问题。由此,我们需要回到个体"成人"的内在秩序来重新梳理科学教育的展开理路,以认识自然(求真)和追寻美善生活(求善)为基本维度,以理性的完善为中心,引导个体以科学的方式和精神进入"科学的世界",实现其内在成长。 相似文献
4.
刘远碧 《河北师范大学学报(教育科学版)》2011,13(3)
我国义务教育的培养目标有"劳动者"、"人才"、"建设者和接班人"、"公民"等几种典型的提法.这些提法虽有其时代性和针对性,但其中一个重要问题就在于它仅仅提出了培养什么人的问题,没有解决成为一个人的问题.事实上,"成人"问题恰恰是义务教育培养目标的基础性、普适性和人本性要求.同时,"成人"所提供的丰富内涵和儿童所具有的可塑性、生成性、开放性和关系性等"成人"基础,也为义务教育"成人"培养目标的确立奠定了坚实的理论基础.义务教育的培养目标是"成人",这不仅体现了以人为本的教育理念,体现了家庭、学校和社会的共同愿望和要求,体现了少年儿童身心发展的特点和规律,而且也表明义务教育阶段是个体生理"成人"、心理"成人"和社会"成人"的关键期. 相似文献
5.
张华军 《北京教育学院学报》2020,(2):8-14
新冠肺炎疫情的全球蔓延使得全世界人的生活受到极大影响。因疫情引发的观念、意识及各个领域的冲突和危机凸显。这样的情势使得我们有必要重温并激活人文教育传统,特别是中国儒家传统中的"为己之学"和西方自古希腊以来的人文教育,纠正当前教育中过多的功利主义倾向,在教育中实现"认识自我、理解他人",从而达到教育提升生命品质的"初心":培养人性之仁。 相似文献
6.
当前的劳动教育实践忽视对于成为"劳动者"的文化认同的培养。而无论是以职业性为导向的劳动教育,还是以个体更高文化价值观为中心的劳动教育,其核心目的都在于"育人"。换言之,培养"劳动者"也是个体成人的现实劳动教育实践,成为劳动者也即个体成人的过程。为此,我们要从个体成人的意义上来分析劳动以及劳动教育的价值和意义。而个体成人是人不断超越自然性而走向文化性存在的历程,所以我们需要重新审视劳动教育的文化之维。劳动教育的文化之维不仅包括以劳动文化作为个体成人的价值指引,也包括以劳动教育指向个体文化性的存在。同时,以个体文化性成人为旨归的劳动教育,需要走向教化性的劳动教育实践:在劳动教育的目标导向上要树立个体"作为劳动者"的文化价值观;在劳动教育过程中要以提升个体的文化—精神境界为鹄;在劳动教育的具体展开途径中要汲取各种优秀的文化资源。 相似文献
7.
和谐社会是一种新的社会理念,它的提出对当代社会的进步和发展具有十分积极的意义。从人的角度认识和理解和谐社会理念,提出个体素质是建立和谐社会的根基,提高个体素质既是人自身的需要,又是国家和社会的责任,在此基础上阐明教育应担当起提高个体素质的重任,从而促进和谐社会逐步形成。 相似文献
8.
儒家教育思想带给我们很多极具现实意义的人文启示,儒家传统的教育理念将成为构建当前中职教育体制的重要文化资源。以人为本的和谐教育就是所谓的人文教育,人文教育实质上是一种人性教育,它以个体的心性完善为最高目标,体现的主要是以个人发展需要为标准的教育价值观。 相似文献
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10.
教育理念是教师在掌握一定教育理论知识的基础上,在长期的教育教学实践中形成的对教育重大问题的较为稳定的系统化的认识,它对教师的教育教学行为具有重大的指导和调节作用,在很大程度上影响和决定着教师的教育教学效果和效率。新时期的社会变革与发展对我国成人教育机构的教师在教育理念方面提出了更高的要求,他们应该具备的教育理念有:教育是一个终身化的过程,每一个人都应活到老、学习到老;每一个成人学习者都是具有优势发展领域的个体;课程与教学是成人学习者原有知识经验的改造的过程;成人教育机构的教师是知识的传授者,也是新知识的学习者和探究者;成人学校所在的社区和文化环境是成人学校有力的教育资源。 相似文献
11.
孟子和荀子是先秦儒家的重要代表人物。从表面上看,孟、荀思想存在很大差异：在天道观方面,孟子主张“天人合一”的人格天道,荀子主张“天人相分”的自然天道;关于人性的认识中,孟子认为人性善,荀子认为人性恶;在政治观上,孟子主张重王抑霸,荀子主张王霸兼用。但是,孟、荀的思想实质上同宗同源,从根本上是相近的。孟、荀以其整体论的方法论为指导建构教育思想体系,将其教育哲学思想与其哲学、政治思想紧密相连的同时,整个教育思想体系浑然一体。孟、荀始终坚守仁义,重视教育,强调教育对个人与社会发展的重要价值;既倡导教育以人为目的,又强调教育的社会目的：以人为工具促进社会发展。 相似文献
12.
孟子是孔子思想的主要继承人,他关于教人做人的思想,就是对孔子思想的继承和发展。他在明人兽之别的基础上,将教人做人的主张发展为较为系统的人格教育理论,并论述了人格教育的目的、任务,揭示了人格教育的出发点和归宿,阐述了人格教育的基本动力、途径及其原则和方法。这使孔子倡导的教人做人的教育,由经验形态上升为理论形态,从而在历史上得以长期流传,影响深远。 相似文献
13.
文章研究先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子的经济哲学思想,进而从他们的义利观、等级制度经济观、以民为本的经济观等三方面阐释孔子、孟子、荀子对先秦儒学的经济哲学思想的创立、继承和发展. 相似文献
14.
半个多世纪以来 ,简帛佚籍不断出土问世 ,其中包含有不少重要的教育史料 ,这些史料给中国教育史研究提供了新的内容和领域 :第一 ,有望促成《老子》一书现其历史真面目 ,并使先秦黄老道家学派的著作与思想体系渐趋明朗 ,从而极大地推动关于先秦道家教育思想体系的确立与完善 ;第二 ,极大地丰富了研究孔子及其后学八派教育思想的史料 ,使加深对孔子教育思想的认识 ,弥补从孔子到孟子之间儒家教育思想长期存在的研究空白成为可能 ;第三 ,对于明确先秦两汉经学教育的细节有着举足轻重的作用 ;第四 ,重要字书《仓颉篇》的出土 ,为研究秦汉语文教育提供了极其重要的文献 相似文献
15.
林春财 《黑龙江教育学院学报》2009,28(9):28-30
孔孟对诚信教育与修养的论述对我们有很多启示:把信作为教育的内容和目标;注重修身反省以达信德;注意环境与朋友的对诚信培养的影响;注重教育方法的多样性;孔子强调学与践习培养信德,孟子强调从心性用功培养信德;信德教育具有重要意义:信德是立身之本,立国之本,和谐之本。 相似文献
16.
蒲晓彬 《山西大学师范学院学报》2011,(2):94-96
＂比德式思维＂是先秦儒家象征的哲理的思维方式的主要体现。孔子、孟子、荀子对这种思维方式作出了积极的建设。孔子开创了＂比德式思维＂的先河,孟子对此作出了诠释,荀子对＂比德式思维＂作出了自觉的发挥。他们对＂比德式思维＂方式的建设对后代文学发展产生了深远的影响。 相似文献
17.
陈家欢 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,(11):56-60
＂天＂、＂命＂是中国哲学范畴中的两个重要概念,孔子以来就有谈＂天＂、＂命＂的传统,视＂天＂、＂命＂为个体自我道德践履的超越根据,以此提升现实生活中道德践履的神圣感和使命感。孟子继承了这一优良传统,提出＂良心＂一词,发展了孔子开创的＂性-天（命）＂儒家伦理,进一步形成了具有鲜明孟子特色的＂心-性-天（命）＂式儒家伦理观,使得儒门道德践履活动变得更具有操作性、可把握性,对后世影响深远。 相似文献
18.
张建中 《贵州教育学院学报》2006,22(6):88-91
孟子作为先秦儒家思想的集大成者,他认为人“心”有本然之心、自然之心和应然之心三个层次,而美育就是通过对先天的本然之心的扩充和涵养,使之向具有完善人格的应然之心发展。孟子的这一美育心理学思想,不仅对我国传统的美育思想有着深远的影响,即使在今天,仍具有一定的借鉴意义。 相似文献
19.
孟子对孔子教育思想的继承与发展 总被引：5，自引：0，他引：5
许梦瀛 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,27(1):101-104
本文从教育功能,教育与政治、经济的关系,教育与从政人才的培养,教学方法,教师工作等四个方面说明孟子对孑子教育思想的继承与发展。特别着重孟子在教育理论上提出许多创新观点,丰富了孔子教育思想,从而推进了中国古代教育思想的发展。在教育功能问题上,孔子认为,人的个性形成是通过学习和教育来实现的,从而肯定了教育的功能。孟子进一步指出,教育是人类社会必不可少的一种活动,否则人就不能超出一般动物,从而肯定了教育在提高人的价值的功能。 相似文献
20.
刘华军 《连云港师范高等专科学校学报》2011,(2):52-54
对"仁"的理解,孟子不同于孔子。从天人关系的角度看,"仁"乃人心,由"心"推出"性",由"性"乃事天,这是孟子的天人关系。孟子又以人性为出发点,谈"仁政",实乃"心政"。由于孟子对于天人关系次序理解失当,加之所主张的一系列改革措施与当时的现实相距太远,孟子的"仁政"也只能是其心中的乌托邦。 相似文献