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《小作家选刊(小学)》2005,(1)
楼房越来越高了,但视野越来越窄了。高速公路越来越宽了,但车速越来越慢了。买的更多了,但享受的更少了。 约会更多了,但时间更短了。 话题更多了,但共识更少了。 知识更多了,但观点更少了。 专家更多了,但解决的问题更少 。 药品更多了,但健康更糟了。 我们拥有的东西更多了,但价值小了。 我们说的更多了,爱的更少了。 我们学会了营造生活,但却没有会享受生活。 我们已经去过了月球,但我们对居却不甚了解。 我们征服了外太空,但却没有征内心世界。 我们净化了空气,却污染了自己灵魂。 我们的收入更多了,但良心更少 。 生产的数量提高了,但… 相似文献
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王敏 《中学语文(读写新空间)》2005,(14)
星,慢慢地坠了夜,静静地睡了海,一点一点退了我,默默,默默地哭了星,伤心的话没了夜,清冷的风停了海,汹涌的潮息了我,疲倦的心碎了星坠了,话没了,梦中的人已走了夜睡了,风停了,狂热的爱没了海退了,潮息了,脆弱的心碎了我哭了,话变了,有你的梦散了星走了,风停了,一切化为乌有了心碎了,泪干了,还有什么伤心的当我幡然悔悟时,一切都只是在瞬间只是星光一闪,昙花一现……【简评】寒星、黑夜、海潮等景物融成了凄婉的意境,真挚的别情、舒缓的曲调,波动了一位又一位读者的心弦。雨桥$江苏沛县湖西中学高一(11)班@王敏… 相似文献
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庄丹硕 《小作家选刊(小学)》2002,(6)
绿色推开了春天的门雷雨推开了夏天的门果实推开了秋天的门瑞雪推开了冬天的门书籍推开了知识的门知识推开了智慧的门智慧推开了理想的门理想推开了成功的门听,到处是开门的声音…… 相似文献
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黎晓曦 《小溪流(作文画刊)》2004,(5)
妈妈的腰拘楼了她把挺拔给了我妈妈的脸粗糙了她把红润给了我妈妈的头发斑白了她把青丝给‘了我妈妈的模样苍老了她把美丽给了我妈妈的精神疲倦了她把活力给了我啊,从我出生的那一刻起她便把全世界给了我献给妈妈的诗@黎晓曦$湖南衡东县城关二小 相似文献
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于妍 《创新作文(初中版)》2011,(11):14-14
春蚕死去了,却留下了美丽的丝绸;画眉飞走了,却留下了美妙的歌声;雨滴落下了,却为天空留下了七彩的霓虹;面包不见了,却留下了阵阵芳香…… 相似文献
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论司马迁的游侠观 总被引：1，自引：0，他引：1
刘飞滨 《四川师范大学学报(社会科学版)》2008,35(6):101-106
司马迁在《史记》中第一次为游侠树碑立传,并对自己的游侠观作了系统阐发。他将游侠的精神特质概括为“侠客之义”,其内涵包括一言九鼎、诚实守信的人格,急人之难、舍生取义的精神和逡逡退让、不居功自傲的品质。同时,他还提出“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”、“匹夫之侠”、“卿相之侠”等几个不同概念,对游侠进行类别划分,以明确其外廷。司马迁游侠观念中表现出强烈的抒情色彩,表面看来,是对个人身世遭遇的沉痛感慨,实则是其入世心理在强烈冲击下的现世宣泄。思想范畴属于儒家。司马迁游侠观的闻发具有里程碑意义,影响极其深远。分析其游侠观,对于认识游侠现象、游侠文学乃至于我们民族的意识形态均具有重要价值。 相似文献
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《咏怀诗》主要创作于阮籍出仕司马氏之后,由于政治上的随波逐流而承受着很大的心理压力,他力图用一种以狂与慎为特点的行为方式树立自己的方外形象,藉此曲饰人生的难堪。诗歌是阮籍自我压抑中的独吟,在内容与艺术上都深受其人生的影响,具有很强的曲饰性。这种人与诗合一的文学创作成为作者的生命需要,又融入他的哲学思考,是非常个人化的,体现了魏晋文学自觉的演进。 相似文献
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宋超 《周口师范学院学报》2003,20(1):78-82
在对司马迁及《史记》褒抑不一的众多评议中,尤以班固“论大道则先黄老而后六经”的论断最为著名。先哲时贤,或认为班氏误将司马谈之言等同于司马迁之意,或以为司马氏父子价值取向不同,“黄老”“六经”异学,多持批评否定之态度。尽管从汉武帝时代已经开始崇扬儒学,但黄老政治依然在社会诸方面保持强动的影响。具体言及司马氏父子的思想价值取向,虽然呈现出复杂的情况,但总体而言,司马氏父子还是推崇“黄老”之学的。降至东汉时期,儒学完全占据政治统治地位,而这一变化正是班固批评司马迁及《史记》的主要动因。细绎班氏之语,从中寻觅两汉思潮变化的轨迹,则是更应关注的问题。 相似文献
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王成功 《黄河科技大学学报》2001,3(3):72-74
王安石在《答司马谏议书》中,强有力地批驳了对方的观点,除了字力量之外,它的逻辑力量也是制胜的关键所在。此是我国古代学中典型的驳论性论,值得学习和借鉴。 相似文献
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许结 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(5):115-120
有关司马相如在临邛“琴挑文君“的本事,《史记.司马相如列传》据相如自叙,记述甚详,然其间的文化内涵与婚俗背景,尚值得进一步探索与思考。“琴挑“作为一种媒介传统,实与琴心、琴制以及“以乐行媒“的文化内涵相关,而这段因“琴挑“而成就的婚姻,后世或褒或贬,都存在着非历史化的偏差,这又需要将其置放于西汉初年的婚俗文化背景去考察,以阐发其现实的合理性。 相似文献
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甘映红 《江西广播电视大学学报》2009,(1)
生处魏晋易代之际的阮籍,由于不肯与推行"以孝治天下"的司马氏政权合作,却无法躲避对方的拉拢,又要保全自身性命,于是做出种种有违礼法的行为来.但是,外在的越礼任诞并不意味着阮籍活得旷达自然,他内心其实一直在苦苦挣扎. 相似文献
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2005年8月9日至11日,由陕西省司马迁研究会、陕西师范大学文学院等单位主办的纪念司马迁诞辰2150周年暨国际学术研讨会在陕西师范大学召开。学者们就《史记》中文史关系、史记对地域文化精神的影响、司马迁的“尚让”思想、《史记》中史料的来源、版本的考订、《史记》中的地名考证等问题作了精彩发言及激烈讨论,显示出了研究方法的多元化与历史的纵深感。 相似文献
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谢芳 《安徽广播电视大学学报》2007,(3):101-104
汉末魏晋之际,颍川陈氏是活跃于政坛很有影响力的一个家族,其在陈实,陈纪,陈谌父子时期,从"单微"的寒族起家,以儒学入仕,谨修德行,积极投身政治,灵活运用政治手腕,通过联姻,依靠汝颍集团,不断发展壮大,成为兴盛的世家大族.陈群时,陈氏家族势高权重达到鼎盛,陈泰时专注军事又无政治敏锐性,陈氏家族逐渐走上下坡路,于后不得司马氏亲信,后代又缺乏人才,逐渐淡出历史舞台. 相似文献
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司马谈作史,初唐时提起,之前并无此说。此后直到清代以前,学者只凭想当然,予以断定。清人方苞、俞正燮等根据对《太史公自序》的理解,从《史记》中寻找司马谈遗文,开考证之先河。王国维根据《刺客列传》等三篇的赞中提到公孙季功、董生、他广、平原君子俱与“余”有交往,而此数人行辈“远在司马迁之前”,推测文中的“余”是司马谈。以顾颉刚为代表,后世学者据此认定司马谈作史,并不断推衍,持论也更加肯定。其实,此说立论的文献依据有问题:其一,《太史公自序》“请悉论先人所次旧闻”,其中的“先人”所指并非司马谈,而是世为史官的司马氏先祖和孔子。其二,“卒述陶唐以来至于麟止”,只能是司马氏先祖和孔子“所次旧闻”,并非司马谈作史之断限,更非《史记》著述的目标。其三,即使《刺客列传》等赞中的“余”就是司马谈,也不能证实司马谈作史,而只能说明司马迁引父语入赞,班固著《汉书》即依此例。总之,“司马谈作史”说,因文献不足征,只可存疑,不能确定。 相似文献