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韩愈在《答李翊书》中,提出了写文章的一条原则:“惟陈言之务去。”由于斡愈的主张是针对当时的浮靡华艳的形式主义的文风而发的,所以很快地风靡文坛,对于改进当时的文风,起了很大的作用。但是,到底什么是“陈言”呢?韩愈以后却有许多不同的解释,我觉得清朝刘熙载说得比较全面。 相似文献
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被北宋文学家苏轼赞誉为“文起八代之衰”的唐朝文学家韩愈,曾在《与李翊书》中写道“：惟陈言之务去,戛戛乎其难哉！”两晋之后,骈文风气盛行,语言走上了形式主义歧途,内容也都以风花雪月、儿女情长为主,文学作品无病呻吟,远离生活,是韩愈、柳宗元在唐代中叶发起了古文运动,以自己的理论和实践拨正了航向,将散文引向了正途,其“惟陈言之务去”的艺术主张,也得到广泛赞同并产生了深远的历史影响。 相似文献
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《东北民众报》是由爱国知识分子陈言集资创办的。1929年10月10日创刊。社址在沈阳。阎宝航为名誉社长,陈言自任社长兼总编辑。常年法律顾问为上海大律师吴迈,经理刘西野。 相似文献
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中国古代文人对写作问题也发表过不少有益的见解。他们受着时代的、阶级的局限,对于我们所讨论的写作理论这个问题,也就是辩证唯物论的认识论的写作方法问题,很难给多大帮助。我们现在介绍一点他们的意见,只是为了了解一点历史情况。韩愈是唐代古文复兴运动的倡导者,居于唐宋八大家之首,文起八代之衰,在中国文学史上有很重要的地位。他是学道重于学文的人。他在《答李翊书》中说,“非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。”不是圣贤的书不敢读,不是圣贤的思想不敢有。“唯陈言之务去”。陈词滥调,流俗之见,一概不人文章。 相似文献
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用典,贵在出新。中外的“古言”、“古事”,可以上溯到遥远的几千年前的古代、上古时代,也可以下溯到不太遥远的几十年前的近代、现代。不论远近,都是陈言陈事了。“须从旧锦翻新样,勿以今魂托古胎。”引古言,引古事,说今事,论今理,应当力求有所生发,有所发挥,推陈出新。如果只是一味援引典故,老调重弹,旧事重提,重复来,重复去,“以今魂托古胎”,那么,就成了“掉书袋”,无所创新,没有出息,岂不悲哉?“旧锦翻新样”,典故才能有生命力。 相似文献
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曾经听到一位文学编辑讲过:“我选稿的第一标准就是要有新意。”这话很有道理,也可能是许多编辑的共同感受. 凡是文艺创作,一个重要的标志就是要有新的东西.创作的含义就是“创新”,比如立意新、题材新、构思新、语言新等等.小说也好,诗歌也好,散文也好,都不例外.其中重要的是立意新. 新意,就是有新的见解.见解新,文章才有生气。老生常谈,人云亦云的文章,还有什么生命力?比如,一篇散文,都是别人写过的内容,或是人家讲过的道理,无论再怎么下功夫,也不会成为好作品.古人讲的“惟陈言之务去”,“文章切忌随人后”,都是这个意思。而古人提出的“领异标新” 相似文献
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《出版广角》1996,(4)
柳鸣九先生鉴评的漓江版《世界最佳情态小说》和广西民族版《世界最佳性态小说》,不同于一般的鉴赏词典,在选材、品评上均有鲜明的专业性,一部以“情”为专题,一部以“性”(格)为专题,开辟了一条新路,而且达到了人性人情研究的广度与深度。作者凭借他对文学与生活的深厚素养和敏锐观察,在作品的选取以及文学、人性两方面的评析上均有新的角度、新的见解、新的表述。在评出新意的同时讲究文章的写法和语调风格,于透辟分析中流露幽默调侃的情趣。从这些被誉为“美文评论”的字里行间,我们不难见出作者唯陈言之务去的良苦用心和非一日之功的精深造诣。这里选载《世界最佳性态小说》中的4篇鉴评文字供大家欣赏。限于篇幅,原译从略。 相似文献
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张季鸾一生中曾参与编辑、创办过多种报刊,而其最辉煌时期当属1926年至1941年逝世前主持《大公报》这一阶段。他曾任《大公报》总编辑、总主笔,在这一时期,他撰写的《大公报》社评（即社论）曾经在当时社会产生过广泛的影响,他对中国现代报刊评论写作形式和论述内容做出了积极的贡献。《大公报》的老报人曹谷冰曾概括张季鸾的政论“如昌黎,如新会,无僻典,无奥义,以理胜,以诚胜,故感人深而影响远。”①这里的“昌黎”即唐代韩愈,“新会”即为梁启超。韩愈和梁启超为文之道皆倡导“惟陈言之务去”的主张,他们主张文以立言,而语言… 相似文献