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1.
王庆 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(4):90-96
章学诚与其说是一位史学家、文论家,不如说是一位思想家。乾嘉学者为考据而考据,章学诚却在思考学术的意义何在。他提出＂六经皆史也＂与传统经学之＂经学即理学＂相抗衡。他认为＂六经皆器＂,只不过是＂先王之政典＂,因此经学训诂不足以明道,而通过文史却可以见道。由＂文史见道＂,章学诚将文、史、哲都结合到了一起,指向了最基本的社会生活,使文与史都有了哲学意义,也使哲学不流于空泛。因此,他站在＂道＂的高度论文议史,直指文心史意,见前人及时人所未见之处。 相似文献
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＂见风＂是否要＂使舵＂成语＂见风使舵＂,据《辞海》（2002年版）释义：＂比喻相机行事,随机应变,亦作‘看风使舵＇。现多用作贬义。＂作文《＂见风＂是否要＂使舵＂》对成语＂见风使舵＂的语义有自己的理解。文章认为＂见风使舵＂有褒有贬,不能一概而论,关键要看＂见＂的是什么＂风＂。如果见＂好风＂而＂使舵＂,那是＂随机应变＂,当褒;如果见＂恶风＂而＂使舵＂,那是＂同流合污＂,当贬。褒贬有别,＂见风使舵＂应有此二解。且读该文： 相似文献
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黄侃把＂命意修辞＂作为＂为文之术＂之纲维。在黄侃看来,作文之旨,大体是＂命意＂、＂修辞＂两方面的功夫。＂命意＂是内容方面的要求,＂修辞＂是形式方面的要求。他强调,词意为本,自然为质,并以此对＂风骨＂作以解释,从而使风骨论从虚空落到了实处;黄侃又主张＂文不弃美＂,以＂合乎中道＂为理想之准的。故而他回避了刘勰之反＂侈艳＂,而反＂朴陋＂,树起了倡＂文饰＂的大旗。 相似文献
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在《自我的他性》一书中,流心提出＂自我的他性＂是由于个体在商业实践中的结构位置错位而导致的人格的断裂。文章以维克多·特纳的＂结构与反结构＂理论来审视＂自我的他性＂,认为＂自我的他性＂并非＂自我的迷失＂,而是具有中国特色的＂自我的重构＂。 相似文献
6.
作为中国比较文学的奠基人之一,季羡林一生的学术研究,很难用一两个词语或一两个学科的名称加以概括,他客观地分析了西方文化中的＂天人二分＂思维模式,参照中国＂天人合一＂的综合思维模式,提出了科学性论断＂三十年河东,三十年河西＂,并称之为＂东西方文化互补论＂,以实现东西方文化的平等交流。他还提出了＂拿来主义＂以及＂送去主义＂,反对＂西方中心论＂,推进＂文化多元化＂的理论,使中西方文化相互融合,共同创造人类美好的文化前进之路。 相似文献
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韩晓霞 《黄河之声(科教创新)》2009,(8):70-71
贝托尔特·布莱希特是德国诗人、剧作家、戏剧理论家、导演,是二十世纪最有影响的戏剧理论作家。布莱希特主要的成就在戏剧方面,在戏剧上的重要贡献是创立了＂叙事剧＂理论,也就是史诗戏剧理论。演剧方法推祟＂间离方法＂,又称＂陌生化方法＂,是布莱希特戏剧理论的中心内容,与他的＂叙事剧＂的理论是完全一致的。他总是给我们以新的灵感,让我们不断地思考新的问题。他是我们心中永远的布莱希特。 相似文献
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叶玉芳 《南昌教育学院学报》2011,26(2):27+29-27,29
20世纪80年代,一批新锐导演以一种别开生面的姿态掀起了台湾＂新电影运动＂,其中侯孝贤是台湾电影界里旗帜性的人物,生在台湾这样一座磨难重重又漂泊无根的悲情城市中,他所导演的电影自然大多带有悲伤的情调,他以身为一代大师所具备的悲悯情怀和人文关怀拍摄了从＂苦涩的青春＂到＂沉重的历史＂,再到＂异化的现代＂三个阶段的＂悲情＂电影,从电影中可以读出他对台湾及台湾人民深切的感情。 相似文献
10.
本文以海子的现代诗《面朝大海,春暖花开》为文本,解读海子所祈望的＂幸福＂,以及他＂幸福＂背后的悲哀。让我们看到了一个为坚持自己的诗歌理想,宁愿牺牲尘世＂幸福＂的海子,终究孤独、寂寞伴随他走向生命极致,他的生命中无幸福可言,幸福就像＂闪电＂,瞬间失去,永远找不到属于他的幸福。 相似文献
11.
英国哲学家罗素认为,教育绝不是宣传,不是制造信仰,不是＂强迫青年对于可疑之事抱定无疑之见＂,不是＂认定某些特殊的信条就是真理＂,而是鼓励学生思考,形成独立见解,培养追求真理的习惯。罗素远远超出教育本身在更大范围关注思想,恰恰说明了他对思想在教育中的重要地位的高度关注。 相似文献
12.
陈娜 《吉林广播电视大学学报》2011,(2):10-10
伊玛目.冉巴尼提出＂见证单一论＂思想。他认为＂一切皆源自真主＂,苏菲修行的目的不是追求与真主的＂合二为一＂,而是热爱真主,虔诚向主,见证自我为安拉的＂创造物＂,从境界提升后返回现实生活,召人与主道。真主是至善至美、绝对必然地存在,＂爱＂是追求真主完美性和净化灵魂的动因,＂弘莱提＂是真主与万物连结的纽带,＂可能＂世界是真主尊名和德性的反映,同时,＂可能＂世界也以反映的形式而客观存在。 相似文献
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苏教版语文必修二第四专题名为＂慢慢走欣赏啊＂,其中第一板块就是＂一花一世界＂。不论是＂一花一世界＂、＂一叶一如来＂,还是＂一树一菩提＂,本都是佛教用语,本是禅的一种境界,在这里借用只是来表明细小之妙,这小中见大,可谓是＂一枝一叶总关情,于细微处见精神＂啊!在写作时老师常指导学生要抓住细节描写。 相似文献
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一.＂以诗为词＂——突破诗尊词卑的词论
苏轼词的突出特点是＂以诗为词＂,他＂以词的躯壳而赋予诗的神气＂。＂以诗入词＂是苏轼对词体解放的巨大贡献,在词史上具有划时代的意义。＂以诗为词＂,简单说来,就是用写诗的方法写词,把诗的题材、形象、意境、创作方法尽情入词,使词＂诗＂化成为新的独立词体。 相似文献
15.
张树俊 《顺德职业技术学院学报》2010,8(4):61-64
和谐作为一种社会观念,是人类社会的一种美好价值追求。自古以来,人们总是向往和追求＂国泰民安＂、＂政通人和＂和＂安居乐业＂的和谐社会。王艮作为一个平民哲学家,他强调＂身本＂,把＂身＂看成是是天地万物之＂本＂,即＂身＂是整个世界之＂本＂;＂身＂是＂家、国、天下＂之＂本＂,＂身＂是人的意识和自我意识之＂本＂。他把＂百姓日用＂视为＂道＂的最高＂标准＂,肯定平民百姓在推进社会进步、构建和谐社会中的重大价值。他主张＂生知＂平等社会平等、贵贱平等,倡导人们享受一切平等权利。 相似文献
16.
肖细白 《韩山师范学院学报》2009,30(5):52-54
王富仁教授在《古老的回声》中对易安《声声慢》词有精彩的阐析,但其对词作情感基调的把握似有不够妥帖处。其一,他以＂淡淡凉凉＂把握该词的情感基调不够到位;其次,他认为该词叠字所表达的＂心灵感受不具有任何的剧烈性＂,这也不够准确;第三,关于此词的悲情,他既言其＂似在非在＂、＂若有若无＂又说是＂一点凄凉＂、＂半段愁绪＂、＂哭不出来＂、＂笑不出来＂,显然是有矛盾的。这种＂旧诗新解＂,在一定程度上背离了易安的词心,该词所表现出来的应是一种沉痛的难以排遣的悲情。 相似文献
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随着社会变革的深入,功利主义教育下以＂由外而内＂为特点的＂外来型＂学习动力体系日趋式微。改变当前中小学学生逃学、厌学现状的理想路径,是充分发掘教育中的审美意蕴,建构以＂由内而外＂为特点的＂内发型＂学习动力体系：学生学习动力之源不仅仅是他者的＂肯定＂,更是自我内心的喜悦;学生不只是为了一个看不到的结果而＂吃苦耐劳＂,更是在享受当下的学习过程时＂乐此不疲＂。 相似文献
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沈从文是一个热情的理想主义者,《边城》是他充满深情唱出的一曲生命的理想之歌,是他出于＂怀旧＂的主观诗情并把它凝结成的＂诗＂,是沈从文梦里故园的产物。他写湘西,实际上是通过故园风物的眷念来补偿人生的失落,以慰藉他那魂灵深处的创伤。主要从画中人、画中物、画作者、画外意三个方面来解开这个梦,为读者打开神秘之窗。梦是美丽的,而＂美丽的东西总使人忧愁＂,为了淡化这宿命的悲剧,沈从文以＂善＂与＂美＂进行了巧妙的阐释,从而圆了这个作于都市的＂乡下人＂的梦。 相似文献
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胡锦涛总书记在中共十七大上讲到＂科学发展观的核心是以人为本＂,则教育是以培养人才为目的的,尤其作为语文教师,就当首当其冲地接过这一培养人才的任务,做到＂以人为本＂,助孩子进入语文学习的福地,使其素质得以全面发展。我们全校几十名语文教师群策群力,大胆尝试,在语文教学方面走出了＂山重水复＂的困惑,又见＂柳暗花明＂之胜景。一、教孩子们学会＂自力更生,丰衣足食＂在以前的学习过程当中,我们仅仅把学生看成了我们的 相似文献