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1.
焦珊 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2012,(5)
禅宗是中国传统文化中一种独特的文化现象,它在汲取中国本土文化的基础上追求一种超越的精神。禅宗即世超越、瞬刻永恒、动静不二等三种境界,具有鲜明的审美特征,而这种具有审美境界的追求最终达到了对心灵的自我实现与超越。它的这一审美特征也形成了一种特殊的价值体系和精神追求,从而帮助人们在现实生活中以超越的态度对待人生,努力追求心灵的自由和生命的永恒。 相似文献
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本文在论述当代儒商研究的背景和传统儒商精神的基础上，探讨了现代儒商对传统的超越问题。文章认为。现代儒商精神对传统儒商精神的超越主要表现在四个方面：现代儒商应该坚持义利统一，追求利益最大化；要勇于竞争，善于竞争；要有法制观念；要勇于创新、不断创新。 相似文献
4.
沈晓燕 《淮北职业技术学院学报》2010,9(4):38-40
禅宗文化具有中国传统美学极为鲜明与突出的重视人生并落实于人生的特点,追求超越人世的烦恼,摆脱与功名利禄相干的利害计较,以达求绝对自由圆融的人生境界。可以说,禅宗文化作为中国传统文化的人文资源,在经创造性现代转化后,将对现代中国的精神文明建设与理想境界构筑起到不可替代的作用,并为舒展国人性灵呈现出隽永的现代审美情趣。 相似文献
5.
张英明 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
晚清赣南客家人廖帝聘创立的真空教,是禅宗世俗化的产物,是客家对中国民间宗教文化的一大建树。真空教以内在超越为特征,将实在的功利性和真诚的精神追求合为一体,适应了流涉人群寻求精神家园的需要,因而得以在国内和海外华侨中广泛传播、影响深远。 相似文献
6.
林华 《株洲师范高等专科学校学报》2003,8(3):24-27
庄子和禅宗在学术思想演变史上是有着传承之关系的。然而，作为已经融通了庄子精神的禅宗，通过消解一切的方式，完美地解决了庄子哲学所不能克服的悖论和矛盾，实现了真正的人类学意义上的诗性超越。 相似文献
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休闲的第三个境界表现为"陶醉与超脱",或称超越性境界,是审美境界的最高层次。儒家倡导的"乐以忘忧,超越世俗",道家追求的"逍遥豁达,相忘于江湖",禅宗训诫的"不离不染,来去自由",都是追求精神的自由超脱,自觉实现对世俗功利的超越,它们与西方在实现个体主义、人道主义、快乐主义和多元主义之下追求的"超脱"截然不同。儒、道、禅对休闲第三个境界的审美观念,对于建设社会主义文明、创造和谐的生活方式,具有不可估量的价值和意义。 相似文献
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论《浮士德》的传统性和现代性 总被引：1，自引：0，他引：1
武跃速 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(3):126-130
对真善美不屈不挠的追求是《浮士德》中所体现的“浮士德精神”，它概括了从文艺复兴到启蒙时期的西方近代精神历程，构成了西方人文精神的传统性，歌德本人对这种古典精神的俯视和超越则形成一种现代洞察，使《浮士德》具备了诸多现代甚至后现代的信息。 相似文献
9.
评论界长期以来对贾平凹散文创作中的禅宗意识都未作专题探索，本文主要从“禅宗与自然”，“禅宗与人生”，“禅宗与审美”等方面贾平凹的散文创作中的禅宗意识，世事的沉沲变幼与人生体验的深入，启迪着贾平凹对禅的不断颖悟，1988年以前，禅宗意识在贾平凹的散文创作中主要表现为对自在的禅思，“月亮”曾经成为其散文中最具弹味的自然物象，1988年以后，特别是1992年以来，贾平凹则主要是藉禅去解悟，超越现世人生，“安妥”自己的灵魂，建橡另一种人生境界，禅宗意识还潜移默化着贾平凹散文创作的审美追求，散文境界，尤其是文章的“气韵”与整体意识，均蕴含着一股浓浓的禅意。 相似文献
10.
陈坚 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(1):9-13,30
主张“不立文字，教外别传”的禅宗与传统佛教以及一般的所谓宗教有很大的差异，这往往导致人们很难理解甚至误解禅宗。实际上，禅宗的特征可以概括为“生活重于教义，审美高于信仰”这十二个字。一方面，禅宗否定佛教教义，将日常生活本身当做修行；另一方面，禅宗又“呵佛骂祖”，抛弃对佛的信仰，只追求个己“禅悦”的审美境界。尽管禅宗看起来颇为离经叛道，但是禅宗依然认为自已没有违背佛教的基本精神且最能反映佛教的终极关怀。 相似文献
11.
邓新跃 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2002,24(4):82-86
白居易毕生奉佛，受禅宗思想影响很深。禅宗思想所揭示的四种人生境界：在家出家、自甘浅陋凡庸的家常境界；破除二执、反对向外寻求的闲适境界；摆脱烦恼、超越生死祸福的旷达境界与人境俱夺、追求恬淡自然的审美境界，都对白居易后期思想与闲适诗创作有重大影响。 相似文献
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论庄子对“命”的超越 总被引：1，自引：0，他引：1
李明珠 《安徽教育学院学报》2000,(1)
庄子对“命”的超越的理论,主要是针对人生的逆境提出的,其主要精神是指导人们对逆境进行超越。针对“命”的性质,庄子提出了“安命”的学说,其实质是在随顺客观必然的基础上,追求人生的自由。研究庄子对“命”的超越,目的在于把庄子超越理论中的哲思和智慧,运用到现代生活中去 相似文献
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宋伟 《中国高校社会科学》2023,(1):114-122+160
禅宗美学是中国古代美学史上具有深广影响的“四大美学主潮”之一。作为中华民族所特有的生命智慧,禅宗美学以其独特的观照方式、体悟方式与生存方式,创构了禅意盎然的空灵艺境,成就了中国古典艺术精神史上的一个高峰,积淀为中华民族文化心理的深层结构。与西方知识论哲学美学不同,中华美学精神通常体现为宇宙精神、生命精神与艺术精神的浑融通达与气韵贯通,其精神旨归与终极关怀是宇宙、生命与艺术的圆融无碍之境界。从宇宙论哲学维度看,禅宗美学具有静观终极存在的宇宙意识;从生命论哲学维度看,禅宗美学追求生机盎然的自由境界;从艺术论哲学维度看,禅宗美学标举直觉顿悟的审美意境。体悟领会禅宗美学的智慧精神是传承弘扬中华美学精神与中国艺术精神不可或缺的重要组成部分。 相似文献
16.
李道湘 《首都师范大学学报(社会科学版)》1998,(5)
真人是庄子着力描写的理想人物。庄子的理想人格具有超越世俗、超越物欲、超越自我的特点。庄子理想人格的超越精神、追求自由的精神、自我批判精神和社会批判精神,不仅熔铸为中华民族的优秀品格,而且也是现代中国人格建构的内在规定。庄子人格理论的历史局限性及负面性：崇古意识是形成中华民族保守心理的因素之一;“缘督以历经”的行为准则与明哲保身的民族阴暗性格;顺世哲学与宿命论 相似文献
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道德信仰是主宰超越现实、超越个体、超越有限对于最高道德精神和道德价值的追求,以这种道德精神与道德价值作为道德世界与道德生活最后支撑力量,以之统摄自己的精神生活作为自己的精神寄托和最高的精神追求。那么,我们应该怎样实施道德信仰 相似文献
18.
汤汉达 《零陵师范高等专科学校学报》2002,23(3):58-60
金庸之所以创造了武侠小说界迄今为止无人能够逾越的嵌峰，这不仅是因为他大气磅礴的才气，更主要的是因为他孜孜不倦地追求着现代精神，不断的在进行创新与超越，这种创新与超越，在其作品中主要表现为：否定“快意恩仇”，任意杀戮的观念，以平等开放态度处理中华各族关系，纠正黑白分明的正邪二分法，以“爱护百姓”为新尺度，渗透着个性解放与人格独立的精神，以及用现代的爱国主义和民族精神来剖析塑造人的形象。 相似文献
19.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(4):27-34
视觉图像已经成为当下现实生活的重要组成部分,并存在异化倾向。然而,从诗意接受和中国古代"境生"创造的角度来看,当代图像与中国古代禅宗公案之间存在异质同构的关系。两者在审美形态、思维路向、表达方式、接受方式等方面存在较大的差异性,同时也存在相融同构的可能性:一是将视觉图像公案化,即视觉公案;二是文字公案视觉图像化。现代人可以超越当代视觉图像的异化倾向,领悟禅宗公案的禅趣与诗意,获得精神自由和解放。 相似文献
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禅宗思想对唐代山水诗创作产生了巨大影响:首先影响了诗人的创作观,实现了物我超越后,诗人获得了更多的自由和宁静;进而导致了山水诗中清远、空寂的意境的产生定型.尽管王维、孟浩然、韦应物、柳宗元的艺术风格不尽相同,但缘于禅宗思想影响的创作观念和意境追求却是一致的. 相似文献