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“无为”和“坐忘”是庄子思想的核心,但虚我以待、无欲无求的“无为”与精神上自由翱翔的“坐忘”看似矛盾。本文先从各自基本含义入手,抓住二者归因的相似点,通过对“真人”、“无用之用”等的剖析,解决二者的“矛盾”。 相似文献
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在我国历史上,“无为”与“有为”分别适用于不同的时代,《庄子·大道》称：“上无为也,下亦无为也。”孟子则说：“师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。”道家的“无为”与儒家的“有为”在我国古代政治思想史上,始终各擅胜场。 相似文献
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庄子哲学中的“心”有两重意义：一是负面意义的“心”,如好恶之心、是非成心;一是积极意义的“心”,如常心、心斋等。与此相一致,庄子的修养工夫也从正反两方面入手,一方面主张去情、去知的负的方法,如坐忘等;另一方面通过练气涵养的正的方法,如心斋、缘督等,由此进入一种“逍遥游”的境界。本文的内容主要包括三个部分：庄子“心”的多重意蕴,庄子“心”的修养工夫,庄子的修养境界。本文主要以内七篇为主,兼取外杂篇为原则,通过对“心”概念的爬梳,以期对庄子“心”学作进一步的探析。 相似文献
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有人说：“婚姻是双鞋，脚比鞋贵重得多．当鞋伤害了脚，使你无法容忍时，不妨将鞋脱去。”有人说：“婚姻像一座围城，外面的想进来，里面的想出去。”有人说：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞……”那么．究竟什么才是婚恋的真缔? 相似文献
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“无为”的思想是庄子思想的核心组成部分,庄子的＂无为＂思想一方面体现在他的人生观上,一方面体现在他的治国观上,并且两方面具有重要的内在联系,对后人和社会有着重要的启发。 相似文献
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本文通过对庄子“以大为美”的美学思想的探讨，揭示庄子所崇尚的“大美”之所在，以及这种“大美”思想对中国后世美学思想、文学艺术的发展产生的深远影响和其在美学上得以实现的现实意义。 相似文献
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柳宗元、苏武是我国古代著名思想家、文学家，皆为“唐宋八大家”成员。古今学人对其诗文等方面的成就多有评述，而对其在我国古代寓言方面的贡献却极少论及或忽略。故笔者不揣谫陋专以此题试论，以遂抛砖引玉之愿。在我国，“寓言”一词最早见于《庄子》一书。《庄子·寓言》篇中有“寓言十九”等语。后人注日：“寄之他人，则十言九见信。”疏曰：“寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。”释文曰：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。”（清·郭庆藩《庄子集释》卷九）庄子所… 相似文献
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无为和坐忘是庄子思想的核心,但虚我以待、无欲无求的无为与精神上自由翱翔的坐忘看似矛盾。本文先从各自基本含义入手,抓住二者归因的相似点,通过对真人、无用之用等的剖析,解决二者的矛盾。 相似文献
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博客，其英文为Blog，即是Web Log（网络日志），源于1998年美国，流行于2000年，2002年被引入中国。《市场术语》对博客的解释是：“一种表达个人思想和网络链接，内容按照时间顺序排列，并且不断更新的出版方式”。博客的出现，标志着互联网从“信息共享”开始向“思想共享”和“知识共享”转变。 相似文献
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1982年3月21日解放日报四版《讲短话偶感》一文写道:英国现代作家海明威说:“我站着写,而且用一只脚站着写,使我处于一种紧张状态,逼得我尽可能简单地表达我的思想。”同年11月18日解放日报四版《试试站着开会,如何?》一文写道:美国作家海明威说:“我站着写,而且用一只脚站着,使我处于一种紧张的状态,迫使我尽可能简短地表达我的思想。” 相似文献
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前几天,在走廊里看见几个年轻人在谈论一个自焚事件：警察用脚去踩踏燃烧的火苗,自焚者在地上翻来滚去,痛苦不堪。说的人眉飞色舞,听的人惊喜异常。只是绝对像遇到天上掉下肉包子还捎带着蒜泥的那种神情,全无怜悯之心。心头不觉涌上一阵悲凉,脑海里掠过鲁迅笔下华老栓的身影：一早摸黑起床,佝偻着背踱向屠杀的刑场,为的只是让蘸上烈士鲜血的馒头,治好他儿子的积年痨病,至于杀了谁、谁杀的,全然不顾。然而,华老栓毕竟还有为儿子治病的动机,而那几个年轻人谈论此事于已毫无益处,纯粹是一种“看客”心态。 相似文献
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庄子作为一个伟大的思想家,学问渊博,涉猎范围极广,他的哲学思想独到精妙,关于他“无为”主张的理解也有很多种。下面我将结合庄子的哲学观点谈谈自己对“无为”思想的一点理解。 相似文献
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庄子作为一个伟大的思想家,学问渊博,涉猎范围极广,他的哲学思想独到精妙,关于他“无为”主张的理解也有很多种.下面我将结合庄子的哲学观点谈谈自己对“无为”思想的一点理解. 相似文献
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何谓美？赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。”庄子则认为：“朴素则天下莫能与之争美。”对新闻事业而言,如果说“提倡写大事、大情、大理”“忧心为政,真情为文”“报国之心不可无有,治学之志不可稍怠”是微观之美,那么,宏观之美需要条分缕析。 相似文献