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从哎哺世代、尼能实勺时代、武僰分支与六祖分支、西南彝君长本末论述彝族历史分期,标志着中华远古文明的刻划文字、先天八卦、十月历初阶和探索天、地、人产生的三才论",万物之源的"五行说",辨别天、地、人和万物色素的"五色观"等,其最古老、原始的文化内涵,当产生于哎哺世代末期,相当于汉文史书记载的"三皇"后期.远古先民最早的活动地点,在云贵高原,其后才分布到黄土高原. 相似文献
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彝族古代史分哎哺世代、尼能实勺世代和武焚分支时期、六祖分支时期。按彝族父子连名代数计时,就“六祖”分支以后的代数推算较确切。以前的代数,只能作漫长的历史时期理解。 相似文献
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@张增兴~~… 相似文献
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老子、庄子生态伦理思想初探 总被引：1，自引：0，他引：1
老子和庄子认为“道”是天、地、人等万物产生的根源,存在的依据,道的本性又是“自然”的,所以,他们认为万物应该顺应自然而不违背自然,即“无为”，这实际上就是要遵循天人和谐的原则.老庄的生态伦理思想正是从“道法自然”出发,主张“知常”、“知止”,从而达到“天人合一”的人生境界. 相似文献
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<正>“俯仰”一词可以追溯到《周易》,书中记载：“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”[1]由此可见,“俯仰”一词,产生于“天、地、人”整体的关系中,“俯仰”是人与万物产生情感联系的基点,“俯仰”所呈现的视觉和心灵上的空间感和时间感,给了人情感衍生的参照点。 相似文献
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王建明 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》1996,(10)
神秘的地光王建明每当强烈地震发生之前，人们便会看到一种奇特的自然现象——“火烧天”——天地雪亮，万物皆红，红光逐渐转为蓝白。当蓝光闪过之后，地震就要来临了。这种伴随着地震活动而产生的发光现象，科学上叫做“地光”。地震时，特别是发生地裂时，会产生很大的... 相似文献
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《语文世界(高中版)》1998,(1)
一个极地探险家,先后征服了南极、北极。他获得无数枚勋章,但失去了双腿——被极地的严寒冻坏了。在他晚年,一个记者问他：“您是为获得勋章感到自豪,还是为失去双腿感到后悔呢？”老探险家闭上双眼,沉默许久,才哺哺地说：“那洁白的极地荒原,多么令人神往！”探险家 相似文献
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涂光社 《广东技术师范学院学报》1997,(1)
阅读《序志》可以了解刘勰撰结《文心雕龙》的动力之所由来，强烈地感受他对永恒价值的追求：失宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，创作而已。天有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚；是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也。刘勰以为，人有超出万物的智慧和灵性，但人的生命极其短促，有限的人生存在于无限的宇宙之中，唯有“制作”才能“腾声飞实”突破生命的局限。此处所谓“制作”固然指文章著述而言，按今人的观点扩大些… 相似文献
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李天道 《宁夏师范学院学报》1995,(3)
“和”,又称中和。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”从人格的建构来讲,“中和”指性情的适中,不偏不倚;从天地宇宙的建构来看,“中和”指自然万物间的和谐统一关系。中国古代哲人认为,宇宙间的自然万物雷动风行,运化万变,不断地运动、变化,同时又处于一个和谐的统一体中,阴阳的交替,动静的变化,万物的生灭,都必须“致中和”,即遵循“中和”这种客观规律,以使“天地位”、“万物育”,构成宇宙自然和谐协调的秩序。可见,“中和”既是人道,也是天道。 相似文献
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《南京师范大学文学院学报》2005,(2):73-73
敏感又博感的诗人，莫不多情，更且“自作多情”。正因“自作多情”，才会“误会”、“幻觉”万物皆有情，不但领诗人的情，更且以情报情，有所回应。一般诗人能赋万物以人性，已属不易，但真正“自作多情”的诗人，才能更进一步，使万物受而知报，领而知还。李白的“举杯向天笑，天回日西照”之所以伟大，正因诗人将自身提高到“与自然莫逆，作造物知己”的博爱与自信。 相似文献