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1.
2.
余心乐 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
训诂就是解释,就是用语言解释语言。有解释词义的,如《尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》之类的训释;有解释古书的,如古书的注解。训诂也叫诂训。《诗·关雎诂训传》疏:“诂训者,通古今之异辞,辨物之形貌,则解释之义尽归于此。”又:“诂训者,注解之别名。”训诂要运用文字、音韵的知识,所以训诂学要以文字学、音 相似文献
3.
自汉以来,《孟子》名句“蹴尔而与之,乞人不屑也”之“蹴”多释为“踩踏”之义,但是这种解释在语法和语义上都存在可商榷之处。根据慧琳《一切经音义》的释义,检索古书及注疏中大量的实际用例,同时又以活的现代河南方言作为佐证,从历时和共时的角度,运用现代语义学理论对“蹴”进行了更为科学、准确的语义分析。 相似文献
4.
林素娥 《常熟理工学院学报》2023,(3):52-63
19世纪中叶至20世纪初西儒宁波话文献中助动词“用”肯定用法常见，表道义情态、动力情态，它并非晚清西儒由其否定用法类推“自创”而来，而是沿自明北部吴语。这一用法虽未见于北方通语文献，但见于南方宋儒语录、文言志怪小说以及明南方白话小说和今闽、赣、湘南土话等方言中，它很可能为南宋时期形成的南系官话用法。其肯定用法由同义助动词“须”的用法类推而来，并由道义情态义衍生出主语指向情态和认识情态。 相似文献
5.
《太平经》中有“贞男”一词，未见辞书收释，今释为“不与异性交媾的男人。”《太平经》中的“贞”的语义与一般辞书所释不同，特指自守其身，不与异性交合。《太平经》的“贞人”，指不与异性交媾的人，此义未见辞书收释。《太平经》中的“壮”，义为“疮”，即创伤及其导致的疮疡，用来比喻人们埋在地中的瓦石坚木等异物。《太平经》中的“大壮”，义为大疮，用来比喻埋在地中的异物。 相似文献
6.
7.
葛根贵 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(2)
“其”,是《诗经》中用得最多、用法最复杂的虚词之一。前人为它作的训释也很多,裴学海《古书虚字集释》就搜集了十六条(未见于《诗》的用法不计在内)。然综观全《诗》,条分缕析,别异求同,“其”的主要用法不外乎三种:指代词,结构助词,语气词。作为指代词,“其”的指代范围较广。一般说来,只要是处于说话人与听话人之外的第三者地位,人、物、事都可以用“其”指代。“其”在句中经常处于表领属的地位,充当定语。如 相似文献
8.
何洪峰 《郧阳师范高等专科学校学报》1994,(1)
读了袁庆述先生《朱子语类·方言俗语考》(载《语文研究》1990.4,下文称作“袁文”)一文,很受启发。但文中所释《朱子语类》(下文写作《朱语》)中“撮”的意义似可商榷。 袁文说《朱语》中的“撮”,“并非常见的,‘抓取’、‘摘取’之义,而是指一种用簸箕、铲子之类的工具装取泥土、谷物等散状、堆状物的动作,并由此引申出从尖端取走、从表面取走、从下面取走诸义。”“此字亦写作‘绰’”。简言之,“撮”是方言俗语词,因此不是“摘取”义,而是“装取”义,并引申出“取走”义,且又写作“绰”。 相似文献
9.
李培涛 《语文学刊:高等教育版》2010,(2):74-75,79
“管取”的“取”不是词缀,它来源于致使义的“取”;“当情”仅在《西游记》中出现,而且只出现一次,它由“当即”误写而来;“好的”一词的意义为“一定”,仅见于《西游记》;“十分”在《西游记》中可以作语气副词,义为“实在”,由表程度的“十分”进一步主观化而来。 相似文献
10.
普通话中,“日”在“日”类词语中的含义非常整齐：除“日本”一义外,它主要表达“太阳”义及与之直接相关的“一昼夜”、“白天”、“每天”等义。与此截然不同的是,在各地方言中,由“入”音转、渐渐和“日”读音趋同后改用“日”来记录的动词“日”以及由此泛化和虚化后产生的新用法异常活跃。由于方言调查词表的影响,《现代汉语方言大词典》各分卷的多数编纂者未能给予此类用法足够的重视①。在许宝华主编的《汉语方言大词典》中,收列的此类词条多达133个。遗憾的是,编者未能对这些词例进行穷尽式的分析,以至于未能在“日”字条后将前缀用法列出,而且出现了一些相关失误。本文拟对许书中的问题全面讨论。 相似文献