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李文艺 《湖南科技学院学报》2010,(1):12-13
《诗经·淇奥》关于“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”中“绿竹”的解释,历代有两种不同的看法。一种为“绿,王刍也。竹,篇竹也。”另一种则是以“绿竹为竹”。是草是竹,时代久远,世事变迁,已不可确考。但从淇川地区的出土文物、朝廷对淇川地区设置的管理竹林的官职,说明了在远古时期,淇川是有竹的。此外,南北朝前,多个史料证明淇川有竹。此后,史料中不再有竹的证明。或许在南北朝前,淇川确实有竹,后因某些原因,竹林不再存在。 相似文献
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李文艺 《湖南科技学院学报》2010,31(1)
《诗经·淇奥》关于瞻彼淇奥,绿竹猗猗中绿竹的解释,历代有两种不同的看法。一种为绿,王刍也。竹,篇竹也。另一种则是以绿竹为竹。是草是竹,时代久远,世事变迁,已不可确考。但从淇川地区的出土文物、朝廷对淇川地区设置的管理竹林的官职,说明了在远古时期,淇川是有竹的。此外,南北朝前,多个史料证明淇川有竹。此后,史料中不再有竹的证明。或许在南北朝前,淇川确实有竹,后因某些原因,竹林不再存在。 相似文献
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靳景贤 《濮阳职业技术学院学报》1994,(2)
在我国浩如烟海、源远流长的文化宝库中,咏松、竹、梅诗占有很大的比重,是一份弥足珍贵的文化遗产。接受这份遗产,吸收其有益的营养,是发展今天社会主义新文化、提高民族自强自信精神的一个不可忽视的方面。 自古以来,我国人民对松、竹、梅就有一种特殊的感情。在最早的诗歌总集《诗经》中,就有描写竹的诗句:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”(《卫风·淇奥》);“(竹擢)(竹擢)竹竿,以钓于淇”(《卫风·竹竿》)。二千五百年以前,孔子就曾说过:“岁寒然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)《诗经》中虽没有描写梅花的诗句,却有以梅子的坠落比喻青春消逝的《摽有梅》。汉赋中有赋松的篇章,《乐府》中有《梅花落》的曲调。 相似文献
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曹敏 《中小学作文教学(小学版)》2005,(9)
我的家乡——常德鼎城是盛产毛竹的好地方。这里到处都是青翠的竹林,就像是一片片碧绿的海。春天到了。春雨沙沙,青幽幽的竹林里一片生机盎然,一棵棵嫩黄的笋尖儿羞答答地钻出泥土,不几天,满山遍野便是亭亭玉立的嫩竹。夏天的傍晚,在竹影婆娑、凉风习习的竹林里,大人们在那里聊天、休息。小孩子们在竹床上玩耍、嬉戏。老奶奶用竹扇“啪啪”地为他们驱赶蚊虫。老爷爷用手捧着竹烟袋,“滋滋”吸完旱烟后,慢慢悠悠地讲起了绿竹仙子的故事。 相似文献
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陶轶卿 《作文世界(高中新语文伴侣)》2005,(2):44-45
诗曰:“瞻彼淇奥,绿竹青青”。我对于“青”与“绿”的认识没有多大区别,可以说“绿竹”或者“青竹”,相互之间并没有本质的差别。所以青色与绿色的客观意义已经不成为古代诗人吟诗作赋的主要区分标准,而字词上口效果对于诗歌音律的影响则成了区分彼此的根据。“绿竹青青”读起来琅琅上口,而“青竹绿绿”则十分生涩,语音和节律成了区分的主要依据。不知道是哪一位古人先想出了“青山绿水”,然后便有了“青山原不老为雪白头,绿水本无忧因风皱面”等等名句。如此暧昧的关系和传承,即使是中国读书人,也不是都有区分两者的能力的。“青”有蓝色… 相似文献
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<诗经·卫风·淇奥>用竹意象来起兴君子之德,这不是偶然的巧合,而是因为卫国地域文化具有鲜明的君子风度,且竹在当时人认识中也是这种君子风度的代表.故<淇奥>的竹意象既产生于卫国独特的地域文化背景,又折射出这种文化特征. 相似文献
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听说有个专门介绍竹子的特色网站小有名气。打开这个由上海市金汇高级中学师生共同创建的“汇竹文化园”网站,百竹林、汇竹园、听竹堂、新竹社、紫竹馆……顿时就让人有种徜徉竹海的意境。在活动中体验竹文化“全世界约有竹亚科植物1000 相似文献
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苏轼的表兄弟文同（1018—1079），字与可，自号笑笑先生，人称石室先生，是北宋著名画家、诗人。文同是一个爱竹之人，他种竹、画竹，被后人奉为墨竹之宗。文同早年在永泰故居的竹林深处建立起一座“墨君堂”。在这里，他采撷竹的风采，领略竹的风骨，描绘竹的神韵，吟哦竹的情思，自比竹的节操。为此，他特地请与他性情相投、人品相近、爱好相同、感情笃深的苏轼为他写下了这篇《墨君堂记》。 相似文献
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何军 《中国小学语文教学论坛》2001,(6)
一、稽古引典 1.物华天宝……陈蕃之榻：引西晋张华夜观天象和东汉陈蕃专门准备一榻接待徐禾犀的故事证明此地“物华天宝”、“人杰地灵”。 2.睢园绿竹：睢园即西汉梁孝王刘武的睢阳兔园，园内多竹，刘武经常和他的宾客在其中宴饮作赋。引睢园的故事在于将历史名园类比当时的滕王阁及其宴会。 3.邺水朱华……临川之笔：邺是曹操作魏王时的都城，这里借指曹氏父子，他们都是诗人，又敬重文学之士。朱华即莲花，曹植有“朱华冒绿池”的诗句，彭泽指代的是陶渊明，他不但爱饮酒，而且他的诗中无不含酒，可称得上是个“酒”诗人。… 相似文献