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1.
彭富明 《商丘师范学院学报》2013,(11):26-30
普遍主义是西方哲学追寻本体世界的一种方法论。近代理性正义论具有鲜明的普遍主义方法论特征：从本体论的视角看,理性正义论是一种形而上学的先验主义;从思维方式的视角看,理性正义论承认存在一种永恒的、绝对的、普遍支配世界的正义法则;从人性论的视角看,理性正义论把一种适合每个人的自我保存性看作正义的根基;从价值观的视角看,理性正义论把个人及其权利看作一切社会价值的来源与标准。普遍主义方法论特征表明理正义论建立在一种抽象的哲学基础之上,实质上维护着“市民社会”中孤立个人的利己主义利益。马克思主义指出,正义是具体的、历史的、现实的,实现“真实的正义”必须超越资本主义制度。 相似文献
2.
魏春雷 《山西大学师范学院学报》2011,(5):48-51
亚当.斯密是在商业活动成为国家事业的背景下,论述了现代商业社会能够存在和发展的原则。与古典政治哲学把社会当作有机整体来思考个人与社会关系的思维方式不同,斯密以个人为起点来理解社会,个人成了目的。在个人与社会的关系上,斯密确立了两条原则：一,每个人都是自身利益的最佳判断者;二,正义是社会存在的基础。由此,亚当.斯密阐明了自由贸易、自由经营和政府职能的理论以及个人与国家、个人利益与公共利益的关系。同时也向人们表明,容纳了财富、奢侈品和个人竞争的商业社会,同样能够维持良好的秩序,建立成功的国家。商业社会的立国之道就是通过使普通的个人享有正义和法律之下的自由,以达到富国裕民的目的,对外维护国家独立,对内保障个人自由。这样的立国原则之所以能够取得成功,在于它更接近自然自由,更符合人性,是人人可及的。 相似文献
3.
张国平 《湖南城市学院学报》2011,32(1)
服从现象在生活中随处可见,公民服从是政治生活中的服从现象,这种现象并非只有政治性,同时也具有道德性.从现代民主制度的视角看,公民作为政治共同体的主人,应当以维护公民个体基本权利和保障社会共同体利益为基础,制订出合乎正义的社会法律,并以此作为自己服从的对象.公民虽然服从的是一种外在的法律权威,但这一权威来源于公民之间达成的契约,因而公民只是在服从自己的意愿、服从一种公意.这样的服从具有自愿性、双向性、目的正当性等伦理特征,也具有维护个人权益、促进公共利益、监督公共权力的规范行使等伦理价值. 相似文献
4.
李丽 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2021,49(3):59-65
霍耐特承认理论建基于主体间性,倡导一种社会自由和社会正义.自由与正义不是抽象概念,它们融合规范与经验,普遍与特殊.霍耐特基于承认的正义理论建构了一种全新的现代社会伦理规范.社会伦理秩序的破坏会导致个体的反抗,出现社会冲突.霍耐特的承认理论具有生存论意蕴,深入到生命最隐微、最深处,是通过他人的看视而开启的一个互动关系的规范性模式,关涉到人与人、人与自然和人与自我三重关系,自我的实现和规范的社会结构的形成离不开他人的接纳和我对他人看视的承认.当处于主体间性关系中的个体遭遇道德冲突或困境时,何种社会结构和制度秩序可以保障个体自由和个体的自我实现?在此,霍耐特的承认理论指引出了一种可能的伦理致思方向,即尊重个体的差异和保障个体的自由,并将承认理论拓展到社会正义领域,阐明了一种基于主体间性的社会正义观和伦理新模型,以及它们可能的调适、调节的功能及意义. 相似文献
5.
道德教育是关于生命尊严与幸福的言说与实践.这表明了道德教育是自由的领域.由此出发,从权利的视角把握道德教育,有助于捍卫人的尊严与幸福.作为一种文化现象,权利的内涵非常丰富,它确定了个人对社会和他人的要求的正当性质与合理界限,突出了个人尊严.权利视野中的道德教育包括三个方面的内涵,即在价值论上把人作为最高目的,在社会与个体关系上真正尊重个体权利,在内容上关注人权与正义主题. 相似文献
6.
社群主义伦理通过批判新自由主义权利伦理的两个命题,即“自我优先于目的“和“(自由或正义)权利优先于德性“,确立了“目的优先于自我“和“德性优先于(自由或正义)权利“的原则.社群主义伦理旨在揭示新自由主义权利伦理所存在的内在人格或品德解释力的缺陷,力图以社群的历史传统说明自我人格和德性的生成及发展,希望恢复一种自然的德性生活,即一种人性的、历史的、社群的、社会的道德生活. 相似文献
7.
农村成人教育适应社会经济发展对劳动者素质要求的研究 总被引：2，自引：0，他引：2
一、农村社会经济发展对农村劳动者的素质要求从社会经济发展的要求看，劳动者要具有以下现代意识：１．经济伦理意识经济活动是人与人之间的一种交换与交往，这种交换与交往应该遵循公平竞争与互惠互利原则。如果在商品交换和市场交往中，认为只有在经济总量、经济利益的分配中多占他人的份额才能致富，那么在这种心理支配下必然会产生大量的经济不正义行为，这就违背了经济规律，破坏了市场规则，损害了国家和他人的整体利益。因此就要求劳动者具有经济伦理意识，树立经济正义精神，在经济交往中，做到取财有道，勤于劳作，善于经营，彼此… 相似文献
8.
变革时代的教育公平问题及其政策治理的背后,隐藏着深刻的值得反思的社会正义问题。当代正义理论的发展,为从"制度伦理"视角反思教育政策正义性提供了思想资源。以当代正义理论的分配、承认与代表权的三重维度,"先验制度主义"和"现实比较主义"的两种进路为基础,建构一种多维的教育正义观,反思教育政策设计的程序正义,为教育制度"正义"构想的价值辩护,并倡导对日常教育生活中"不正义"的积极消除。 相似文献
9.
斯密的正义观是博大精深的,它首先建筑在他自己的劳动价值论的基础之上,彰显出浓厚的进步性和人民性,又不可避免地带有一定的非历史性。斯密把社会进步和由此而来的劳动者境遇的改善看成是正义之所归,自由和普遍的竞争是通往正义之路。人们改善自身境遇的不竭的愿望挥动着"看不见的手",推动社会历史从非正义迈向正义。 相似文献
10.
张江伟 《天津师范大学学报(社会科学版)》2023,(5):120-128
普芬道夫的道德哲学从德性转向义务，开创了一种不强调德性和人性完善，而强调人与人之间避免伤害，消弭冲突，以经济交换为核心的社会想象。这一想象影响了斯密，但斯密不满于普芬道夫的诸多前提以及方法上的不彻底。他试图在弱化上帝、搁置世俗性政治权威的前提下，从充分自然主义和情感主义的角度为类似的社会结构，为人与人之间的义务以及权利关系提供微观基础。他的良心论和义务感是这一工作的重要组成部分。最终斯密所确立的是一个以财产和正义规则为中心的陌生人道德社群。这个道德社群不是紧密的小共同体，但是人们仍然对彼此承担至关重要的道德义务。在这一意义上，斯密不是激进的权利理论家，而是在肯定权利的前提下，倡导对他人的义务。 相似文献
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(一) 人的思想品德是作为一种社会意识形态而存在的,它是人们在一定思想体系指导下,按社会形成的言行规范行动时,表现在个人身上的特点与倾向。思想与品德是两个不同的概念,两者之间具有相互联系、相互渗透和相互作用的辩证统一关系。人的思想观念和政治立场直接影响着人的品德表现(或行为)。思想是品德的 相似文献
13.
同情理论是斯密伦理思想的出发点和核心。同情这种情感根据合宜性原则对他人和自我行为进行道德评判,在成就个人美德的同时,也促成了社会的秩序与和谐。正是基于同情,斯密也力图为实现市场社会秩序的理想图景提供一种合理性证明。 相似文献
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略论当代伦理转型——当代伦理建设研究系列之一 总被引：3，自引：0，他引：3
陈鹏 《首都师范大学学报(社会科学版)》1999,(4)
当代伦理转型的几个基本问题：当代社会转型与伦理转型;当前“道德困境;现代伦理的基本价值与基本系统;建设之路。道德活动是一种典型的社会交往活动,当代社会转型的重要内容之一就是个人与社会、个人与集体、个人与权威的交往方式的变革。新旧伦理道德交替和社会正义伦理建设滞后以及新的制度和规范与人的素质还有一段长期的磨合过程,是当前社会转型期的时代特征。现代伦理的方式：个人权利伦理、正义伦理、契约伦理、职业伦理。建设之路：操作主体、操作程序与机制、道德精英、制度建设、道德教育、社会整合 相似文献
16.
王晓岚 《教学月刊(小学版)》2007,(4):22-23
"生活即教育,社会即学校,教学做合一"是伟大的教育家陶行知先生的名言.《品德与生活》和《品德与社会》课程正是这样一门与社会生活密切相连的课程,它要求教师引导学生参与生活,在生活中去感受,体验个人与他人、个人与自然、个人与社会、个人与自我(即发展的"我"与现实的"我")的关系,从而建构和生成课程的意义.所谓体验,即以身"体"之,以心"验"之. 相似文献
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诗性正义是由诗性显现的生存正义,它可以更深入探寻市场中国文学叙事与正义的诗性关系、发现正义与个人生命和世俗生活的生存关系。诗性正义不是依附于现实表面去宣扬正义,而是深入生存本质去创造正义,使正义获得独特的存在形式和内容。诗性正义是艺术追求和独特趣味,也是生活风格,具有对现实和生命的超越性,它带来一种蔓延于生活的美学性情,使更广泛深刻的正义遍布个人生命与日常生活。对正义的狭隘理解就是文学叙事的狭隘趣味,趣味的差异包含或反映了对诗性正义的态度。诗性正义的核心是面对他人生存的艺术意识和精神结构,它在文学中反对用利益法则压倒诗性法则和人性法则。 相似文献
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古代的一些思想家将传统道德归结为人性人心天理的问题,道德的心性一体化使传统品德心理观具有三个明显的特征:注重自我指向、伦理规范和整体渗透。 1.心理过程注重自我指向 道德关系发生于人我之间,在道德上只为自己思考和行动,考虑自己应尽的义务和责任,不要求他人尽其义务,这使心理过程指向自我。它以性善论为基,认为“人皆有不忍人之心”,人无有不善,这个善心如同人的四肢一样是人所固有的,个人充分认识自己的良心本心,把它们发掘出来,充当生命的脊梁,从而完成道德,成为圣贤。强调个人用自我之力来启导社会,使社会臻于完善。 相似文献