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1.
胡莲玉 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(2):57-62
《型世言》和《三言》《二拍》之创作非如学界通常所认为的，一受程朱理学之影响，一受阳明心学之影响。程朱理学、阳明心学非对立之学说，其伦理指向是一致的。《型世言》中体现出的也不是传统的儒家道德规范，而是已经世俗、功利化了的儒家伦理道德。阳明学说兴起后儒家伦理通俗化的运动，儒家思想在由上层向下层传播时所发生的世俗化转向如蒙书、功过格等的价值取向，构成了晚明拟话本小说创作的思想文化背景。 相似文献
2.
《型世言》是新发现的佚失达400余年的明代白话短篇小说集,全书共十卷四十回,绝大多数取材于明代社会生活,堪与“三言”、“二拍”比肩,被专家称为“三言”、“二拍”、“一型”。本文从宗教的角度对《型世言》所流露出的宗教意识、所描写的宗教人物及宗教活动进行讨论,试图通过对《型世言》所构筑的宗教世界的分析,说明其宗教世界是伦理本位下三教合一的世界,并尝试由《型世言》对待宗教的态度来探讨中国人的宗教观及其所反映出的民族文化心理。 相似文献
3.
《型世言》：道德化的宗教世界 总被引：2，自引：0，他引：2
宋若云 《晋东南师范专科学校学报》1999,(2):1-6
《型世言》是新发现的佚失达400余年的明代白话短篇小说集,全书共十卷四十回,绝大多数取材于时代社会生活,堪与“三言”、“二拍”比肩,被专家称为“三言”、“二拍”、“一型”。本文从宗教的角度对《型世言》所流露出的宗教意识、所描写的宗教人物及宗教活动进行讨论,试图通过对《型世言》所构筑的宗教世界的分析,说明其宗教世界是伦理本位下三教合一的世界,并尝试由《型世言》对待宗教的态度来探讨中国人的宗教观及其所反映出的民族文化心理。 相似文献
4.
戴兆国 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(4)
冯友兰的《新理学》以自觉的道德反思意识为出发点,肩负着贞下起元的自觉使命,试图为处在国难中的中国找寻新的发展方向。这种对传统道德接续与重构的理论自觉在何怀宏的《新纲常》中也有集中的体现。从《新理学》到《新纲常》的理论创作,均充满了自觉的理论创造意识。这种理论自觉既有对社会道德根基的寻求,也有对道德传统的反思,既有对新道德伦理特点的理性辩证,也有对如何实施新伦理路径的详细考量。 相似文献
5.
论《型世言》对话本体制的突破 总被引：3，自引：0，他引：3
王言锋 《沈阳教育学院学报》2002,4(1):17-19
《三言》、《二拍》将话本体制进一步固定，《型世言》与《三言》、《二拍》几为同一时期的拟话本集，但在体制上却没有固守原有的话本体制，而是进行了大胆的突破。这些突破较早地代表了明末尤其是清初以后的拟话本体制发展趋势，在拟话本发展史上具有一 定的意义。本文在指出突破的同时，也分析了造成这些突破的各种原因。 相似文献
6.
顾克勇 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(1):46-51,67
湮没多年而重新面世的《型世言》,在语言艺术、叙事技巧、对话本小说体制的变革等方面,都有值得称道的地方。作为小说史上的一环,它对后世产生了很多影响。但由于这部小说以道德说教为出发点,缺乏主观情感的切入及对人生的终极关怀,格调平庸,因此难以产生深沉丰赡的文化意蕴。相对“三言”、“二拍”,其对艺术形式美的追求在总体上也呈现倒退趋势。 相似文献
7.
陈辽 《内江师范学院学报》2014,(3):1-5
《型世言》的发现者是朴在渊和陈庆浩。《型世言》是陆人龙和陆云龙弟兄两人合作写成的作品。《型世言》的创作旨归和“三言”“二拍”基本一致,但侧重点不同。《型世言》提供了自元末至明代末年的现实主义历史。 相似文献
8.
笔者就《三言二拍》中有关善恶报应主题的篇目整理了一下,发现这类主题在《二刻拍案惊奇》中占30%,在《警世通言》中占25%,在《初刻拍案惊奇》中占22．5%,而在《喻世明言》和《醒世恒言》中也分别占到17．5%和12．5%的比重。可见,善恶报应主题在《三言二拍》中所占比重是非常大的。本文就此谈谈个人看法。 相似文献
9.
在《三言》、《二拍》中,以工商活动和商人生活为题材的作品真实地展示了当时的工商活动与市井风情,大胆而充分地肯定了人们正常合理的物质欲望和对金钱财富的追求,并对过分的物质欲望所导致的物欲横流的社会现象进行了匡正。 相似文献
10.
韩亚楠 《辽宁教育行政学院学报》2012,29(5)
明代市民文学是中国文学史上全新审美意思的开始,清代《聊斋志异》继承了明代文学对于市民伦理的认同观念,肯定了人的真性情。在明清社会转型时期,市民的伦理意识和伦理规范发生了历史性的嬗变,尚未对传统伦理进行梳理,却又进入了伦理观念多元化时代,市民的传统伦理道德约束较前代开始松弛,非道德主义在一定范围内抬头甚至泛滥。《聊斋志异》是用文言文写成的,＂三言＂＂二拍＂使用的是通俗白话文,二者都贴近现实生活,是生活真实的反映。这些文本都充满了市民阶层的人生期许,深刻地反映了社会现实。蒲松龄虽然用文言文写作,但其描摹的情节人物栩栩如生、思想进步,肯定了人欲的正确性,处于时代的前端。而社会转型对市民伦理素质的影响有正反两个方面,市民伦理意识的提高对城市发展有着积极的作用。 相似文献
11.
“三言”二拍”中的反面商人形象打破了传统塑造反面商人形象的模式,客观地塑造了一些富有生命力的真实可信的反面典型。这些反面商人形象不再是单一的平面,而是具有多方面的复杂的心理和性格、集多种道德品质于一身。文章通过这些反面商人形象劝诫世人,做人应该老实本分,多做好事;为人贪婪,用心险恶,必然白取灭亡。 相似文献
12.
13.
明代城市工商业的发展使市民阶层成为社会中颇受瞩目的一分子,同时也使得明代民俗发展呈现出一些不同于传统社会的追求。这在"三言、二拍"中商人的形象上有较为集中的体现。 相似文献
14.
“三言二拍”中的科举考试和现实社会的科举考试,在形式与内容上是相差不大的。冯、凌二人在“三言二拍”中所表露的对科举取士的态度,和现实社会中的科举,同样有相通之处。表现在：一、个人才华高低是中进士与否的决定条件之一;二、科举制不断完善的同时,科举考试有规律可寻;三、积德行善者中进士;四、科名前定。冯、凌二人将对科举取士的态度融入拟话本中,对科举取士制度进行肯定的同时,也表达了他们对科举制的担忧,同时还对士子进行了劝诫。研究“三言二拍”,对研究明代社会的科举制具有重要参考价值。 相似文献
15.
雷晓彤 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(2):45-49
李渔是清初最好的拟话本作之一,他继承了明末拟话本大家冯梦龙和凌蒙初二人开拓的拟话本创作的优秀传统。表现在：李渔的《无声戏》模仿“三言”的体例,集中每两回小说从篇名、内容到结构均两两对应;从李渔笔下的人物、情节、主题往往可以找到“三言二拍”的影子,在小说理论上,他吸纳和融合冯、凌二人的思想,形成自己的创作理念。 相似文献
16.
文章统计“三言二拍”婚恋小说的数量,将作品分为终成眷属型、奸淫遭报型、夫妻离合型和难成眷属型四种叙事模式,并分析作品的叙事艺术。 相似文献
17.
张桂琴 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2005,28(2):93-95
明代中后期，由于商业的迅速发展和商贾势力的急剧膨胀，产生了新兴的市民阶层，促进了通俗化传播的迅猛发展，提高了女性的经济地位，加之当时反礼教社会思潮对社会各个领域的渗透，使得女性的自我意识有了初步的觉醒，产生了追求自由、民主、平等恋爱的思想萌芽。“三言”“二拍”的编纂及时地捕捉到这一现象并及时地以小说的形式加以反映这一动态，对不同阶层女性的恋爱模式进行了描绘。总观“三言”“二拍”中的婚恋作品并加以分析，其恋爱模式主要有芳心暗许型、两小无猜型、日久生情型、主动自荐型四类。 相似文献
18.
刘凤 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(5):104-107
“三言二拍”是我国古典白话小说的代表作,其语言在汉语史上有着重要的研究价值。文章以书中的“比”字句为研究对象,对这种句式进行了穷尽性地调查统计,并分析了该句式的句法特点和语义特征,进而观察比较句在明代末年的发展状况。 相似文献
19.
“三言二拍”婚恋小说的结构形式 总被引：1，自引：0，他引：1
刘哲 《四川教育学院学报》2009,25(9):66-68
将＂三言二拍＂婚恋小说的结构形式分为四类,即单线连缀式、单线镶嵌式、双线平行式和双线交叉式。探讨结构形式与情节模式之间的关系,认为结构形式与情节模式之间存在着最佳组合。 相似文献
20.
郑国岱 《广东教育学院学报》2011,(2):59-65
相比于三言二拍,《型世言》的研究力度热度实在不能令人满意。其中原因除了研究史的时长不及外,主要是我们囿于＂人性解放＂窠臼,无法对《型世言》的思想和艺术价值做出应有的肯定,致令研究者的价值评判陷入尴尬境地,由此导致相关研究难以充分展开。其实,只要我们把《型世言》置回明末思想文化场域,就会发现＂人性解放＂在《型世言》研究中的不适应,同时也可以发现《型世言》忠义主题之于拟话本小说的意义。 相似文献