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爱民之德、公平之德、惜物之德和无为之德是老子为政之德的四个方面。强调这些为政之德的当代价值，提出领导干部“常修为政之德”应该吸取老子智慧的观点。 相似文献
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王家传 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(6):59-62
在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。 相似文献
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立德树人是高等学校的根本任务。树立引领社会发展之德,促进学生和谐成长,培养德才兼备之人是立德树人的价值内涵。深化立德树人工作,必须确立以立德树人为核心的办学治校理念,创新立德树人的工作制度,打造立德树人的使命共同体,继承立德树人工作好传统,持续推进高等教育的系统改革。 相似文献
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一、教育如水——对教育自然之道的认识与理解。水乃自然之物,水有八德:奔流不息,进取之德;哺育万物,奉献之德;水滴石穿,柔韧之德;一碗水端平,公正之德;源头活水,创新之德;甘心处下,谦虚之德;流水不腐,清廉之德;以水为净,包容之德。"天下之物,莫柔弱于水,然而大不可及,深 相似文献
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文章探索了高校落实“立德树人”根本任务的路径,包括课程是高校“立德树人”的第一阵地;教师是高校“立德树人”的领路人;文化是高校“立德树人”的隐形路径;实践是高校“立德树人”的有效路径;制度是高校“立德树人”的保障;管理是“立德树人”的万金油;网络是高校“立德树人”的新阵地;资助和激励是高校“立德树人”的重要措施。 相似文献
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余旺鸿 《南方职业教育学刊》2023,(2):30-35+70
立德树人、德技并修是新《职业教育法》对职业教育人才培养提出的目标要求。但是在具体实践中,职业教育德技并修还存在一些问题,比如学生的职业精神存在不足、职业技能水平不够、德技并修尚不充分。新时代下职业教育对于德技并修人才的培养需与时俱进。基于新《职业教育法》实施背景,探讨职业教育德技并修的路径,树立德技并修意识,加强德技并修教育并深化德技并修实践,进而促进职业教育德技并修人才的培养,推动职业教育高质量发展。 相似文献
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刘渊 《喀什师范学院学报》2006,27(4):35-37
《福乐智慧》中的“善德”观把修养善德、行善事放在重要的位置上,其善德的内涵、善德的效用和善德的获得对我们当今社会仍具有很强的启迪作用。 相似文献
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《语文世界(高中版)》2020,(6)
正立德树人是教育的根本任务。作为母语的语文学科更应把"立德树人"作为教与学的主要目标来进行教学活动。而在语文教学中落实"立德树人"这一教育的根本任务,不是空洞说教,也不是突兀冒出,需要寻找立德树人的支点,才能把立德树人融入语文教学中去。支点一:寻找课文文本中的"德",以德育德立德树人的"德",应该是"大德、公德、私德"之总称,与德智体美劳中"德"的含义相同,包括政治、道德、法律,即理想信念、道德品质、 相似文献
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《中学政治教学参考》2019,(33)
"国无德不兴,人无德不立。"载人航天精神蕴藏着巨大的"立德"价值。载人航天精神承载着国家之德,是国家兴盛的支柱与价值准则,树立了社会立德之标杆,引领着社会主义建设者与接班人的奋斗方向,这是立德的前提。载人航天精神所具有的实现中华民族伟大复兴、为中国特色社会主义事业奋斗、文化传承创新之德是新时代"立德"的一个重要内容。通过明载人航天精神之德、笃载人航天精神之实来修德,并以体验载人航天精神之载体从外部强化"立德"。 相似文献
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王存贵 《初中生世界(初三物理版)》2020,(5):1-1
关于立德树人,教育人应该耳熟能详,这是十八大提出的教育根本任务。但对于何为“立德树人”,“立德树人”为何,以及如何“立德树人”,不同的人对它的理解则不同。“立德树人”从字面上理解为:立德和树人。何谓“立德”?意思为树立德业。《左传》载:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”人生最高的境界,是立德有德,实现道德理想,其次是事业追求,建功立业,再次是有知识有思想,著书立说。这三者是人生不朽的表现。“立德”居于人生三不朽之首。 相似文献
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张汝德 《临沧教育学院学报》2001,(2):51-53
德薄终学不成，本就“德”字的结构进行探究，对“德”字的意义进行分析，从历史的角度独自思考，指出“德”字有形而意义深邃修远，人们应懂“德”，讲“德”，提高自己端直的人品修养，以达修身养家治国平天下的思想境界。 相似文献
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"以德治教"是"以德治国"的重要组成部分,是素质教育的前提和保证,是价值导向一元化的客观要求.实施"以德治教",要以德正本,以德立范,以德行政;实施"以德治教",必须推进德育创新,必须把师德建设作为重中之重. 相似文献
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“以德治校”是大学教育管理的重要理念,当前独立学院在以德治校上面临诸多困境。独立学院只有坚持“以德施政”、“以德律师”和“以德育人”,才能实现持续健康的发展。 相似文献
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陈力祥 《衡阳师范学院学报》2010,31(4):1-6
＂德＂字在古代以会意的方式凸显其意义。船山＂德＂之涵义,承接了古代会意字义并实现了价值开新。从天德到人德,船山对＂德＂之起源作了明确说明。教、习、修是达德的三个基本环节,达德与成德是两个不同层次的概念,达德是成德的逻辑前提与理论基础,成德之后的礼乐验德是船山＂德＂论的一大特色。德乃修身制行之善与表正万物之本,此乃德之价值的两个层面。＂德＂之终极价值指向和谐,德到优时横天际地、左宜右有。 相似文献
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钱穆老先生在《晚学盲言》中专门讲到了德与性的关系,概括而言,重要的是这么两层意思。一是我们中国人常以德性二字联用,即是说德就是性;但不能反过来说,不能认为性即为德,因为万物皆有其性,人性只是万物中的一种性。而德又只是人性中的精微之处,或者说,德是人性中的高明之处,德把人性与 相似文献
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潘天阳 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2015,15(2)
“德”的概念一直以来在中国哲学中都是热点问题,因为“德”的概念不仅模糊抽象,而且令人费解,直至如今,人们对“德”的含义都没有一个统一的解释.春秋时期的老子与孔子都对“德”进行了描述.老子比较详细地建立了他的“德”的体系,而孔子并没有将他的“德”的含义标准化.所以,若要深刻理解孔子之“德”,不能简单地定性“德”的含义,必须对《论语》中有关“德”的句子逐一地进行考察. 相似文献
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桐城派的德育心理学思想是其文化心理学思想的重要组成部分,以"立德"心理为核心,比较严整而系统。关于如何做人与作文,桐城派强调"首立德,次立功,又次之乃立言";如何"立德",桐城派主张"融德"、"恕德"、"俭德"、"养德"、"鉴德";"立德"的具体方法,桐城派主张"立志"、"践行"、"慎染"、"慎独"以及"反求诸己"。 相似文献