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1.
安彩英 《天水师范学院学报》2012,32(6):17-19
“气”论是庄子解释生死的契机,庄子认为：死为“物化”,对人而言,生之忧苦,死生,“命”也,死生同状是人的本真存在。他主张“安其性命之情”,用旷达的态度来安顿“命”,最终达到精神自由。 相似文献
2.
丁楠 《天水师范学院学报》2008,28(4):12-14
<周易>象数学是研究八卦、别卦(六十四卦)、三百八十四爻的变化,用以占筮天象吉凶,人事休咎之学.历来被人们视为象数中暗藏玄机,是一门非常神秘的学问.当代尚秉和先生,精研易象,摈斥用易象卜筮吉凶之虚伪,深掘易象内涵唯物辩证法, "假象喻义"之精义,援"天地间公例、公理",举出义理、哲言,对人示警、劝戒,使人们能"居易俟命" (遵守自然、社会发展规律); "与时偕行" (跟随自然、社会发展变化而行动). 相似文献
3.
"命"与"逍遥"--论庄子的心境说 总被引：1，自引：0，他引：1
雷勇泉 《广州广播电视大学学报》2004,4(2):26-28
庄子哲学的根本宗旨是超越规律而实现自由。他所主张的“安命”就是人生虽然无法避免命运的限制，却可以改变对命运的态度，其根本方法便是“心斋”和“坐忘”。在庄子那里，“有”与“无”是相即不离的关系，“有”和“无”之辨落实在命与逍遥(自由)的关系上，强调命与逍遥的合一，规律与自由的合一，亦即安命的根本义蕴所在。 相似文献
4.
庄、荀“虚静”说同源于老子;但处理天、人关系之侧重点各不相同,研究目的及方法亦各异。荀说激励人敬德修业,自强不息;庄说启发人静以守动,退而俟静。二者的结合,有利于人协调主、客体关系,促进维持主体心理健康,培植理想的人格模式。 相似文献
5.
《江西蓝天学院学报》2017,(2):92-96
孔子与庄子对于命的态度和看法不尽其然,但也并非毫无干系。孔子的命观念主要有"生命"、"君命"、"天命"等含义,庄子之命观念主要有"必然性"、"偶然性"、"生命"、"命名"等含义。庄子于命和天之关系以及命之特性上对孔子之命观念进行了融通;当然庄子之命观念也是对于孔子之命的一种反叛,主要表现在以下方面。从天之内涵上可知二人对于命之侧重点不同,从命之侧重点不同可知二人对于命之态度不同,从两人命之态度不同领会两人游世观念的不同。 相似文献
6.
田玉琪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(5)
《宋史》(中华书局标点本)卷142言熙宁九年教坊乐工花日新改乐云:十一月,奏新乐于化成殿,帝谕近臣曰:“乐声第降一律,已得宽和之节矣。”增赐方响为架三十,命太常下法驾、卤部乐一律,如教坊云。标点本在“法驾”和“卤部”之间点一顿号,给人“法驾”和“卤部”是并列两部的感觉 相似文献
7.
刘生良 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
赋起源于以铺陈为特征的诗化散文。考察先秦文库之珍存,对赋体形成和诞生关系最大者莫若《庄子》。与“命赋之厥初”的荀况和“以赋见称”的宋玉相比,《庄子》虽未形成赋的完整体制,却颇富赋的雏型,已看得见苟宋赋的端倪。《庄子》颇多铺陈文字,并形成相对独立的篇章,具备了赋的基本特征;它亦诗亦文,奠定了赋的特有机制;它那假设问对的结构模式、对比映衬的铺陈方式、虚拟寄托的构思特点及丰富奇僻的词汇等为后式赋家所祖式,影响了赋体尤其是汉大赋的形式特征。由此可见,《庄子》不愧为赋家之祖和赋之滥觞。 相似文献
8.
王德泰 《天水师范学院学报》1997,(4)
1871年,沙俄帝国主义乘中国新疆多事之秋,悍然出兵侵占伊犁,“设官置戍,开路通商,晓示伊犁永归俄辖.”为掩盖其侵略行径,沙俄声称“俄国并无久占之意”,俟中国收复乌鲁木齐、玛纳斯后,伊犁“当即交还”.此后,清朝政府为收复伊犁,与沙俄侵略者进行了长期艰难曲折的外交交涉.直至1881年,伊犁终于回到了祖国的怀抱.在争取伊犁回归的斗争中,左宗棠起了非常重要的作用. 相似文献
9.
化学实验题一直是高考化学试题的一种重要题型。每一道高考化学实验题，都是命题专家花了几个月乃至更长时间的精心之作，以期更好地体现出高考的选拔功能和考查学生的实验体会，促进化学新课程的实施。我们知道对每年具体的高考化学实验题的预测，原则上应该是符合“测不准”原理。但纵观多年高考化学实验题的命制，我们会发现化学实验题所考查的知识是永恒的，而实验题命制的情境是不断变化的。本文例举几组具有“亲缘”关系的高考化学试题进行解析，以作抛砖引玉。 相似文献
10.
尹德贵 《六盘水师范高等专科学校学报》1990,(1)
西汉天汉二年(前九十九年),李陵随主帅李广利受汉武帝之命,率兵讨伐匈奴,李陵兵败被俘,为此遭灭九族之祸;司马迁也因为李陵辩护而受牵连,惨遭“腐刑”之辱。 对于这一不寻常事件,文史学家大多对李陵和司马迁持贬斥之辞,认为李陵投降事敌,偷生卖国,并认为司马迁不应为李陵辩护。就连比较公允的游国恩先生,在他主编 相似文献
11.
黄姜有“药物黄金”之称。近些年,黄姜市场前景看好,鲜黄姜每公斤售价均在2至3元。价格虽居高不下,但野生资源却日渐贫乏。如何指导农民依靠黄姜增收致富?小峰乡党成校探索出了一条挖黄姜卖——买黄姜栽——采种子育的增收之路。挖黄姜卖。旧社会,山区农民经常以挖黄姜充饥渡命,称“麦子 相似文献
12.
简介:元世祖忽必烈于中统四年(1263)在平阳诏建帝尧庙。至元二年(1265)正月,庆都县帝尧庙立《创建唐帝庙碑记》,碑文为郝经所撰。据康熙年间傅云举《庆都考》记载:康熙十七年(1678),“营州李公扩新三庙之后,详阅大元郝陵川所谱帝尧庙碑,字迹剥蚀,命匠重镌,已而又以第一古今隶治舛异,命举考订为之具述左”。此碑具有重要文化价值,为后世金石学家广为收录。 相似文献
13.
张振华 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1998,(3)
《柳敬亭传》自选入高中语文课本（原五年制课本第三册,今必读课本第五册）以来,注释即有可商榷之处,而至今未作改动。现仅就其中三个词语的注释,提出一些不成熟的看法,分述于下：[加礼]课本注云：“礼遇有加,以恭敬之和接待。”试问,以礼接待还有不恭敬的么？在这里“加”字应是解词的关键。《左传·隐公五年》所谓“叔父有憾于寡人,寡人弗敢忘,葬之加一等”之“加”就是典型例证。杜预注云：“加命服之等”,也就是说葬礼规格要增加一个等级。“加”就是“增加”之意。自古“王命诸侯,名位不同,礼亦异数”（《左传·庄公十八年… 相似文献
14.
王纳新 《北京体育大学学报》2018,41(8):127-131
摘要：为了探讨太极拳本真的文化内涵,主要采用文献资料法等研究方法,运用哲学、宗教学、体育学等理论,从修炼文化视角,分析太极拳思想、技术秉承《道德经》《道藏》等道家、道教文化精髓,探讨太极拳与道的辩证关系。研究认为：道家的“阴阳”“八卦”与“五行”演化太极拳的世界图式;太极拳承袭道家、道教的“身体观”“内景观”的内求文化导向;道家、道教命功的根劲、养炁、洗髓、蓄神构成太极拳的功夫机理;与道之本体的合和向度,决定太极拳修为之高低;道家的“道化德生”造就太极拳性功的客观效应;太极拳的终极价值是以武入道、拳道合一。对挖掘、还原太极拳文化的原初属性,传承并发扬光大有一定的参考价值。 相似文献
15.
高梓梅 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):111-114
道教的消灾祈祥法术在文学巨著《红楼梦》中得到了充分的展现:在贾府,无论主子或奴婢,有的佩戴护身符欲消灾避祸,“仙寿恒昌”;有的炼丹烧汞欲升为神仙;有的打醮设道场欲解除冤孽;有的作法欲诅咒他人等。然而,那些欲消灾者病缠身,欲成仙者命早亡,欲害人者先害己,落了个烟消云散的悲惨结局,无不笼罩着浓重的“悲凉之雾”。撩起悲凉的雾纱,可以窥探出曹雪芹无望找到“补天”良策的苦闷彷徨心情。曲曲悲歌实际是曹雪芹对道教信仰法术进行否定的形象化的“宣泄和标示”。 相似文献
16.
李向群 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
道光顾师轼撰《梅村先生年谱》,所见资料有限,难免阙误,兹据《清实录》予以补正。《年谱》阙漏未收而见于《清实录》者四:(1)赵弘文荐吴伟业。“顺治三年八月王寅,苏松巡按赵弘文疏荐吴伟业”,“九月乙酉,降赵弘文二级调用,以滥举吴地乡绅多员,市恩循私故也。”(2)命吴纂修《顺治大训》。“顺治十二年正月辛亥,谕:朕……欲勒成……《顺治大训》,……特命……吴伟业……为纂修官。”(3)命吴纂修《太祖圣训》。“顺治十二年四月癸未,谕:……《太祖圣训》、《太宗圣训》即于五月开馆。特命……吴伟业……为纂修官”,“五月庚戌,宴纂修……官于礼部。”(4)命吴纂修《孝经衍义》。“顺治十三年正月癸未,谕:……兹欲勒成《孝经 相似文献
17.
《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(4)
(一) 毛主席指出:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了。这就是历史,这就是几千年的文明史。”十九世纪中叶的太平天国革命,是我国反帝反封建的民主革命的开始。这是以推翻封建制度为目标的一场你死我活的阶级斗争。因此,在太平天国革命军内部,也导致了以洪秀全为旗手的坚持前进、坚持革命的正确路线,和以李秀成为代表的复辟、倒退的投降主义路线之间的激烈斗争。特别是在太平天国革命后期,随着阶级斗争的激化,这一斗争变得更为尖锐、复杂,斗争的焦点集中在以下几个方面: 第一、是坚持“革故鼎新”,还是坚持复辟、倒退? 以洪秀全为旗手的太平天国革命军民,提出了“革故鼎新”的坚持革命、坚持前进的响亮口号。“革故”,就是要革清王朝的命,革腐朽没落的封建制度的命;“鼎新”,就是要 相似文献
18.
《承德职业学院学报》1995,(2)
京师大学堂,清光绪二十四年(1898)创立,为戊戌变法的“新政”措施之一.甲午中日战争之后,光绪帝有意于维新图强,下诏求通达中外能用时用之士.1896年刑部左侍郎李瑞荣上疏力言过去教育之道未尽,以致人才匮乏,提出在京都设大学堂.1898年康有为在《请开学校析》中重申此议.同年六月光绪下《明定国事诏》,宣布举办京师大学堂,“以期人才辈出,共济时艰”.军机处、总理各国事务衙门委托梁启超草拟京师大学堂章程上报,旋命孙家鼐为管学大臣(许景澄、于韪良分任中、西堂总 相似文献
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20.
从前，有个特别抠门的财主，他请了个客人来家吃饭，上了四样菜：炒豆腐、拌豆腐、炸豆腐、烩豆腐，末了还来个豆腐汤。客人问：“怎么都是豆腐啊？”财主说：“我这辈子最喜欢吃豆腐，豆腐就是我的命!” 相似文献