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传道、授业、解惑,为师者之天职,其功效则仰赖于为人师者之品格与学识。身正学高,以身载道,为人师者方能据以传道,此亦为"为师之道"。以师者角色而论,师者当为"四者"之集合,即士者之情怀、仁者之爱心、智者之智慧和学者之涵养。至于师者之养成,则不仅要坐而论道,而且应起而行道;从游于名师,先问道于师,再依道而行,认同之,践行之,固守之,内化之,弘扬之,最后方可致"本立道生"之境界。道有所成,则自成气象,终成名师,教人成才。 相似文献
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张奇 《中学语文(读写新空间)》1988,(5)
是已而非人,俗之同病。学犹未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉。如是,则天下几无可问之人,人不足服矣。事无可疑焉,此帷师心自用耳。夫自用,其小者也,自知其陋而谨护其失,宁使学终不进.不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。(选自《问说》) [注释] 1.安:妥当。 2、几无:差不多没有。 3.心术:此指品德。 [练习] 一、给加横线的句子加标点。二、“狎”字在字典中有四个义项.你认为文中 相似文献
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孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:此为何器?守庙者曰:此盖为宥坐之器。孔子曰:吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。孔子顾谓弟子曰:注水焉。弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:吁!恶有满而不覆者哉!(《荀子·宥坐》) 相似文献
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张亚娟 《华夏少年(简快作文 )》2015,(6)
有个女孩,母亲对她百般呵护,14岁了什么也不会干,有一天,母亲和她谈心,问她：“你什么也不会干,将来妈妈老了,怎么办呢？”女儿却说了让人很不可思议的话……为人师者？为人父母者？是啊,我们的孩子们到底怎么了？ 相似文献
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王晓维 《中学生读写(初中)》2006,(5):22-22
赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，兽捕鼠及鸡。月余，鼠尽而其鸡亦尽。其予患之，告其父曰：“盍去诸？其父曰：”是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？ 相似文献
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唐太宗在位时,君臣契合,上下一心,讽谏纳谏,蔚然成风,形成一种宽松、和谐的政治风气。这种清明政治风气形成的原因大致有三：一、树立求谏之心。唐太宗认为谏诤有四大好处。一日可明知得失。唐太宗深知自己不是无所不知、无所不善。他曾对大臣肖说：“联少好弓矢,自谓能尽其妙。近得良弓十数,以示弓工,乃日：‘皆非良材也。’联问其故,工曰：‘术心不正,则脉理皆邪。弓虽刚劲,而遣筋不直,非良弓也。’朕始语焉。联以弧矢定四方,用弓多矣,然犹不得其理。况朕有天下之日浅,得为理之意,固未及于弓,弓犹失之,而况于理乎？”①… 相似文献
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正很多人喜欢欣赏名师解决突发事件的聪明才智、高超技巧,也迫不及待地想成为这样的高手,于是临摹之,实践之,想尽快急智起来。但"画虎不成反类犬"者有之,掉入小聪明泥淖者有之,成为刻薄之师者有之。这都是心太急,徒学其形,未得其神,甚至走火入魔。 相似文献
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这是战国时期思想家、教育家荀子讲的一个故事。孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者:“此为何器?”守庙者曰“:此盖为宥坐之器。”孔子曰“:吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之,中则正,满则覆,虚则欹。孔子喟然而叹曰“:吁!恶有满而不覆者哉!(”《荀子·宥坐》)弓满则折,月盈则亏,水满则溢,习以为常的自然现象,先哲们从中悟出深邃的人生哲理。孔子没有在课堂上反复灌输、时常忠告:谦受益,满招损。带领学生走出学堂时偶然发现欹器,孔子领会了它揭示的深意,也发现了教育学生的契机,… 相似文献
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论师格:教师职业形象的双重定位 总被引：3，自引：0，他引：3
国有国格,师有师格。格者,在这里有格调和人格两层含义。师者,传道、授业、解惑者也。教师是一个特殊的职业,古老久远,师道尊严,若为人师,必得道（学识）高一筹,德亦高一筹。笔者认为,教师的形象应该是美而有格的,这也是古往今来为人师者不懈的追求。教师不仅仅是一袭长衫、佝背叹气的教书先生和白衣黑裙、温婉可人的小女子形象。现代教师应有指点江山、激扬文字的豪情,有刚柔相济、荣辱不惊的大将风度,这种超人的能力与气质必得以美好的师格为文化的底蕴与储备,才能教育出高品位和高品格的学生,达到为人师者“桃李不言,下自… 相似文献
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吴人有烧桐以爨者,邕闻火烈之声,知其良木,因请而裁为琴,果有美音,而其尾犹焦,故时人名曰"焦尾琴"焉。初,邕在陈留也,其邻人有以酒食召邕者,比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏,邕至门试潜 相似文献
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郭辉 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
予夜梦韩翁,得其金石之言。翁曰:学者必试。试者,师以求贤,而振于世,弟子以求进,而基于业者也。试之有二,一曰广试,二曰狭试,而狭试居于广试之中。广试者,社会之检验也;狭试者,考场之明鉴也。究洞狭试之奥,若不当,则师难以得其贤,弟子亦难以图其进,且哀怨者众;若当,则师得奇才,弟子展胸怀,且心悦诚服焉。是故试之法,才之路,吾喜独得之。 相似文献
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名师之义在于实现自我、惠益他人、促进社会,此全人之义足见名师之重,必深据名师之理。名师之理根本在于名师之真,即名师之名与名师之实真正相符的生态真师之理。生态真师是人性之通质与人性之特质高度统一的全质形态。真师之道即生态名师之道,是社会生活通师和教育生产专师有机统一的生存真师之道。真师之道奠基筑成名师之路,即知命副真,走生命生存之路,成为真正的生态真师;知基副通,走生活通业化之路,成为真正的生活通师;知根副专,走生产专业化之路,成为真正的教育生产专师。三者有机地整合于现实教育生态人教师身上,知真副全,走生态全质全业化之路,成为真正的教育生态全师,即名师。 相似文献