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1.
在实践哲学领域中,特别是在康德的哲学思想中,其运用纯粹理性的方式对意志自由和至善做出了深刻的论述.而在近代以来,人们充分挖掘理性的同时,依然认识到追求至善是人的自身的目的所在.对道德至善与意志自由的关系进一步分析,得出意志自由是实现道德至善不可缺少的前提,并且实现道德至善又是意志自由的终极目标. 相似文献
2.
《湖北函授大学学报》2017,(6):35-36
2016年12月7日至8日全国高校思想政治工作会议上中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平讲话强调要把思想政治工作贯穿教育教学全过程,并指出高校的立身之本在于立德树人。大学生关系着中华民族伟大复兴中国梦的实现,当代大学生思想道德建设的好坏关系到中华民族整体的道德素质,关系着国家的前途与命运。道德的基础是人类精神的自律。因此,对当代大学生道德自律问题进行研究非常重要。 相似文献
3.
贾旗 《玉溪师范学院学报》2005,21(2):8-12
就人的行为能力来说,是可以按照道德规则的要求去做的;但是,在现实生活中,虽然具有这样的能力,人们却未必总是能够自觉地按照道德的要求去做。只有通过控制最终意志的形成过程,使得人的动机抉择能够以道德职责为目标,才能实现道德自觉。 相似文献
4.
浅谈我国的网络道德建设 总被引：1，自引：0，他引：1
杨晓波 《临沧师范高等专科学校学报》2008,17(2)
我国网络道德建设可以采取两种手段：自律和他律,他律手段主要指网络法律法规的强制执行,而自律则主要指网络主体自觉地进行自我约束。目前,针对我国网络道德的现状,需要两种手段双管齐下,互补共治。 相似文献
5.
道德本性论 总被引：1，自引：0，他引：1
王海明 《玉溪师范学院学报》2003,19(1):1-6
道德本性是特殊性与普遍性、相对性与绝对性以及主观性与客观性之统一 :就其内容———道德价值———来说是客观的、不以人的意志而转移的 ;就其形式———道德规范———来说则是主观的、以人的意志而转移的 相似文献
6.
陈代湘 《玉溪师范学院学报》2003,19(5):5-9
就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲人的道德自律为代价 ,忽视了人“神性”的一面。宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论 ,弥补了他们各自的不足 ,虽有神秘主义成分 ,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义。 相似文献
7.
建构校园网络道德的实践路径应以道德主体自律精神的培养为重点,并结合大学生自身特点,辅之以完善网络道德教育方式、丰富网络道德规范内容、提高网络技术监管力度等他律手段。这样才能引导大学生树立正确的网络道德观,养成良好的网络道德习惯,从而全面提高大学生素质,提升校园文化生活。 相似文献
8.
陶林 《济宁师范专科学校学报》2002,23(4):58-61,72
随着社会主义市场经济的不断发展 ,我国的道德状况出现了紊乱和“滑坡”的现象。这很大程度上是由于道德规范的软约束机制造成的。因此 ,道德法律化是当前强化道德软约束的有效手段 ,是社会主义市场经济条件下道德建设的重要途径 相似文献
9.
刘卫琴 《扬州教育学院学报》2007,25(4):26-29
诚信失范既有外在的制度缺陷的原因,更有内在的道德危机因素。从道德内因看,诚信失范的主要原因是道德自律意识的淡化,诚信失范的根本原因是道德责任的弱化,诚信失范的深层原因是道德信仰的危机。当前的诚信建设,一方面要加强外在的信用制度建设,另一方面更应重视内在的诚信道德机制建构,只有从人的灵魂深处去启发、去教育,失信问题才会从根本上得以解决。 相似文献
10.
任万明 《玉溪师范学院学报》2005,21(5):1-6
为了论证传统道德的合理性和权威性,朱熹首先设定与论证了形上之理(本体)。朱熹学说通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,但是,其绝对化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生机和活力。作为朱熹学说的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,通过“心即理”说和“良知”说,强化了意志自愿原则,突出了人的道德主体性和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律,从而圆通地解决了朱学的理论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种倾向在王门后学那里变为现实。总之,从朱熹到王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。 相似文献
11.
兼爱理想贯穿墨子学说.墨子提出自律与他律相结合的道德原则来正确处理群己人我关系,以提高社会整体道德修养,这于现代道德建设工作有重要指导意义,而墨子在道德评价中所采取的志功合一的标准也是值得借鉴的.墨子兼爱不仅是一种理论理想,更注重践行,其"摩顶放踵利天下而为之"的行为准则和"自苦为义"的精神也是社会主义道德建设中应该大力提倡的. 相似文献
12.
简析和谐社会中公民道德建设的重点 总被引：1，自引：0，他引：1
刘卫琴 《扬州教育学院学报》2008,26(1):25-29
公民道德建设不但是和谐社会的必要内容和重要标志,而且是构建和谐社会的有力保障。公民道德建设必须重点立足于弘扬公民以明荣知辱为基础的道德自律精神,激发公民以诚信为核心的道德责任意识,启发公民以仁爱互助为灵魂的公益觉悟。只有着眼于人的内心塑造,公民道德建设才能行之有效。 相似文献
13.
刘宗棠 《贵阳师范高等专科学校学报》2004,(1):27-32,56
会议道德是一种很重要的场合道德。倡导并弘扬切实的会议道德有助于实现科学的会议规程，有助于建设“精品会议”，落实精简会议的目标。倡导与弘扬切实的现代会议道德也必须“坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合”。 相似文献
14.
论日常道德与理想道德 总被引：8，自引：0，他引：8
李萍 《玉溪师范学院学报》2003,19(5):10-14
人们在日常生活中通过种种方式所形成的道德可以叫“日常道德” ,它为个人确立了基础的价值观和行为态度 ;社会所提倡的道德往往高于多数成员的水平 ,可以称为“理想道德”。个人如何接受理想道德的问题就转化为怎样将日常道德提升为理想道德的问题。对日常道德的关注也体现了伦理学的实践意义。 相似文献
15.
“道德成本”原理为当前伦理学界所热议,它在当下的伦理学领域出现有着各方面的背景和原因。“道德成本”原理是社会主义市场经济对道德建设的客观要求,是马克思主义伦理学关于道德本质的当代体现,是对传统的道德理论和道德建设的实践反思,是对社会主义道德建设实践经验的理论概括。因此,“道德成本”原理对于丰富和发展伦理学理论,对于当前的社会道德建设等都有着积极的理论与实践意义。 相似文献
16.
戴岳 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(2):61-64
道德自我反映出个体道德心理的成熟程度,构成道德形成的内在根据。在现实的道德活动中,道德自我呈现出人生定向性、主体性与整体一致性的特质。通过个体精神、意志中功能的发挥,道德自我达成个体德性完善之实现。 相似文献
17.
学术不端和学术失范是一对相关但不对等的概念,前者是个体行为,后者则是社会现象。导致高校学术不端行为的主要原因是行为主体片面追求功利,背弃了学术道德;而导致学术失范现象的主要原因则是对学术规范建设的支持制度和学术不端行为的惩戒制度不健全。高校学术不端行为的治理,需要强调行为主体的道德自律;而学术失范现象的治理,则需要加强制度建设。 相似文献
18.
《湖北函授大学学报》2016,(16):27-29
高校是培养人才和科技工作者的摇篮,文章在对青海省高校科学道德和学风建设情况进行调研的基础上,对探索在实践层面解决青海高校当前科学道德和学风建设中存在问题的路径方法进行了有益尝试,并就如何培育适应青海科技教育发展的科学道德和学风的有效路径提出了意见和建议,有助于推动青海科学事业的繁荣发展,为实现青海经济社会发展的战略目标和建设创新型国家提供重要支撑。 相似文献
19.
王金荣 《济宁师范专科学校学报》2010,(5):66-69
伦理经济学的目的就是在重视人的尊严的道德前提下和经济前提下取得行为的最佳效果。人类的一切经济活动中都蕴涵着涉及自然环境、个体本身和社会关系体系不可推托的道德责任。市场经济条件下,通过道德的内化自律机制,外化教育机制,健全社会公民权利的保障机制以及构建效率与公平相和谐的伦理价值体系,是保证普遍化最大利益实现的对策选择。 相似文献
20.
摘要：在道德社会学理论视角下,运用文献资料法、访谈法、逻辑分析法,针对运动教育模式开展体育活动的过程中,所体现出具体的德育实践形式与价值进行分析和阐释,为我国运用运动教育模式来开展德育实践活动提供参考,为开发青少年学生喜闻乐见的德育载体提供启示。研究结果如下：1）运动教育模式下围绕某项体育比赛组织开展一系列实践活动,形成模拟的集体社会生活世界,这是一个渗透德育理念的道德实践场域,参与者在该场域中作为担负不同角色职能的道德实践个体,被不同的道德实践单元接纳;2）道德实践个体在活动中,通过道德实践单元内的言行交往,生产出“角色职能、团队认同、分享成败”道德事实,而在所处道德实践单元与其他道德实践单元之间的言行交往,生产出“公平竞争、分享成败、行业认同”道德事实;3）生产出道德事实的言行交往,不仅实现了其“社会群体归属感”和“纪律精神”的属性,更是将社群属性的纪律精神内化为“自律”属性。 相似文献