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1.
＂决＂作副词时,表示＂一定、坚决＂的意思,用在＂不＂、＂无＂、＂非＂、＂没＂等否定词前面,表示坚决否定,如＂决不退缩＂、＂决无异言＂。＂绝＂作副词时,表示＂完全、绝对＂的意思, 相似文献
2.
马显彬 《通化师范学院学报》2011,32(3):12-14
在今天,＂呆＂读dāi,＂待＂读dāi和dài。在dāi音＂停留＂意义上两字存在混用的情况。＂待＂字比＂呆＂出现早,先秦就有＂待＂字,而＂呆＂最初是＂保＂的古文,到元朝才有了＂傻＂的意义。在明清之前,＂待＂字的含义没有＂停留＂意义,明清开始才有此含义。＂呆＂字到明清也只有＂傻＂之类的含义,只是到了解放前后现当代文学作品中才出现了＂停留＂的意义,也是在这个时候,＂呆＂＂待＂混用了。＂待＂读＂dāi＂是在与＂呆＂混用后,受＂呆＂的影响才增读＂dāi＂的。 相似文献
3.
＂礼＂与＂仪＂原本不分的。＂礼＂是通过特定形式体现的特殊意义,＂仪＂是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。＂仪＂就是＂礼＂,＂礼＂就是＂仪＂。当＂仪＂与＂义＂与＂礼＂相结合时,＂礼仪＂与＂礼义＂二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的＂仪＂是形式,＂义＂是内含。一旦＂仪＂脱离了＂礼＂,甚至背离了礼之义,即＂礼＂的基本精神,＂仪＂就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调＂以仁释礼＂;在礼的作用方面,我们强调＂成人＂——＂成仁＂;在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把＂礼仪＂这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的＂礼仪＂完全区别开来。 相似文献
4.
教师的德育工作＂吸引＂不住、＂感染＂不了学生,就是再有＂针对性＂也白＂针对＂,再想＂实效性＂也没＂实效＂。这么多年,关于德育工作的要求的确不少。就说比较＂概念＂的提法,最早强调的是＂针对性＂和＂实效性＂。十年以前,又加上了＂主动性＂,并把三者并列在一起。 相似文献
5.
黄兆龙 《湖北成人教育学院学报》2010,16(2):80-86
本文研究阐明,如果＂礼＂是＂仁＂的形式,＂仁＂是＂礼＂的核心,那么,＂中庸＂就是＂仁＂与＂礼＂相统一的方法。＂过犹不及＂、＂和而不同＂、＂权（适中）＂、实用价值等,都是＂中庸＂之法的运用与实践,其目的是有效地达到＂仁＂与＂礼＂的融合,以最终实现＂大同＂理想和愿景。 相似文献
6.
＂百足之虫,死而不僵＂中＂僵＂应作＂仆倒＂理解。上古时期,＂僵＂的词义主要为＂仆倒＂,之后＂僵＂又引申出＂僵硬＂之义。清朝晚期前＂僵＂的＂仆倒＂义被＂僵硬＂义取代,晚清时,＂僵＂萌生出＂事情停滞不前＂之义。 相似文献
7.
施晓嵩 《语文学刊:高等教育版》2010,(6):74-75
本文对《现代汉语词典》中的＂发＂进行词项分类,义位统计,对＂发＂归纳出＂产生＂、＂显现＂、＂散发＂、＂发财＂、＂出发＂、＂送出＂等后,从构词法角度对＂发＂进行语义特征分析,分析其构词特征,从而对＂发＂进行全面的描写。 相似文献
8.
谭汝为 《通化师范学院学报》2010,31(6):1-6
天津方言风格独具,韵味浓郁。本文结合天津地域文化特点,对＂卫嘴子＂、＂白牌儿＂、＂人五人六＂、＂惹惹＂、＂shun鸟＂、＂膀大力＂、＂歪脖蜡＂、＂鸟食罐儿＂、＂大尾巴鹰＂、＂套白狼＂等典型的天津方言词语,进行词源理据和语用特点的探索分析,以显示天津方言文化的基本特征。 相似文献
9.
＂夜来＂一词具有＂昨天＂义,＂来＂具有＂往昔,过去＂之义,这在《汉语大词典》中已有收录。＂夜来＂一词无论是表示＂昨天＂义还是非＂昨天＂义,都应视为主谓结构的复合词。＂夜来＂三个主要义项＂入夜＂、＂夜间;夜晚＂、＂昨天＂均与时间有关,三个义项之间具有其内在关联。＂夜来＂在表＂昨天＂义时是派生词,＂来＂为时间词后缀的说法有待商榷。＂夜来＂表示＂昨天＂义这一用法至今仍保留在山东方言中。 相似文献
10.
李茂荣 《现代远程教育研究》2013,(1):15-23
＂发展什么＂、＂如何发展＂和＂研究什么＂是专业发展研究的三个核心问题。当前,西方专业发展研究范式呈现出从＂个体认知视角＂范式向＂基于实践的取向＂范式转向的趋势。这两种范式关于实践、知识和学习本质假设的＂隐喻＂发生了重大转变,即实践本质从＂容器观＂转向＂关系观＂、知识本质从＂固存物＂转向＂流动物＂、学习本质从＂获取＂转向＂参与＂。由于两种范式对于实践、知识和学习本质的假设不同,导致了它们关于专业发展＂发展什么＂和＂如何发展＂立场的重大转变,即从关注＂知识占有＂向聚焦＂知晓过程＂的转变、从关注＂知识迁移＂向聚焦＂发展实践＂的转变,并进而导致了＂研究什么＂的重新设定。 相似文献
11.
崔静 《河南科技学院学报》2010,(11):126-128
2009年11月由台湾《苹果日报》推出的＂动新闻＂因为其传播＂腥膻色＂在台湾引起了轩然大波,招致公众和业界人士对＂动新闻＂的新闻伦理及新闻真实的多重拷问。文章针对＂动新闻＂的＂新闻真实＂问题作了粗浅分析,认为＂动新闻＂这种新闻形式的出现具有必然性。＂动新闻＂同时具有＂新闻＂和＂剧作＂的特点,作者尝试提出＂动新闻＂向＂新闻剧＂转变的假设,从而为＂动新闻＂具有＂想象＂和＂感情＂等特征提供理论层面上的支持。 相似文献
12.
表示＂追逐、追赶＂这一义位,先秦主要用单音词＂追＂、＂逐＂来表示,＂追＂、＂逐＂在用法上存在一些差异。西汉时,＂追＂在文献中数量大增,且用法灵活,口语中＂追＂已经开始了对＂逐＂的替换。历经魏晋南北朝的演变,最晚南朝梁时,口语中常用词＂追＂实现了对＂逐＂的替换。 相似文献
13.
骆冬青 《南京师范大学文学院学报》2011,(1):85-91
＂心灵＂这个词,可以作为＂美学＂的表述。因为,它指我们用＂感觉＂感觉到的＂超感觉＂,使我们的＂感性＂之中,存在着＂超感性＂。从而,在＂有限＂之中＂感＂到了＂无限＂,在＂自然＂当中＂感＂到了＂自由＂。＂心灵＂成了＂美学＂诞生的基础,也是＂美学＂研究的主体。 相似文献
14.
张亚斌 《重庆广播电视大学学报》2012,(1):3-7
远程教育合作文化理论是一个集＂虚无性＂与＂存在性＂两面性为一身的体系,这种特性决定它的构建必然要经历一个从＂虚无＂到＂存在＂的艰难过程,由＂内隐＂朝＂外显＂的角色变换过程,从＂虚无的本体＂向＂存在的实体＂的身份转化过程。将来自＂虚无自然＂的远程教育合作文化理论——这个＂理论科学＂转化成＂自由存在＂的＂实践科学＂,是远程教育理论工作者的责任;来自＂自然存在论＂这种＂虚无＂的远程教育合作文化理论是我们研究的起点,因为它是研究远程教育合作文化理论的形式起因,而来自＂自由存在论＂这种＂存在＂的远程教育合作文化理论,则是我们研究远程教育合作文化理论的必然归宿;远程教育合作文化理论建构,必须按照从自然建构到自为建构,再到自觉建构,直到最后进行自由建构的因果律去进行。 相似文献
15.
关于诗的本质和作用目的,中国古代向来有＂诗言志＂和＂诗缘情＂两种说法,通常认为＂言志＂是对政治理想的表达,而＂缘情＂则是自然情感的抒发。但在很多时候,＂志＂与＂情＂又似乎没有明确的界限。＂温柔敦厚＂作为儒家文学观的核心思想,无论在思想还是方法上都对文学创作起着巨大的指导作用,那么它对＂言志＂与＂缘情＂又产生怎样的影响呢？＂发愤著书＂与＂诗缘情而绮靡＂是遵照＂温柔敦厚＂之旨还是对其的突破呢？本文从＂言志＂、＂缘情＂的含义入手,对它们与＂温柔敦厚＂诗教观的关系进行探讨。 相似文献
16.
通过弗洛伊德的精神分析理论对庄周梦蝶进行新的解读,首先,＂蝴蝶＂和＂庄周＂对应精神分析中的＂本我＂和＂自我＂;其次,寓言中的＂物化＂与死本能的学说有密切的联系,依此探讨庄子思想深处厌生乐死的倾向和死亡的哲学意义;最后,庄周梦蝶的最终归宿是＂逍遥游＂,而这正是＂本我＂对＂自我＂的战胜,是消除了＂意识＂与＂潜意识＂的＂真人＂所达到的最高境界。 相似文献
17.
郑明友 《通化师范学院学报》2009,30(11):9-10
＂狼狈＂一词在书面上最早为＂剌 ＂,分化为＂剌犮＂、＂剌八＂,音转为＂獵跋＂、＂狼 ＂,义变为＂狼跋＂、＂狼贝＂,受＂狼＂的偏旁影响类化为＂狼狈＂。＂狼狈＂由＂困顿窘迫＂义派生新义,形成成语＂狼狈不堪＂。俗词源说释＂狼狈＂为两动物相附而行,由此派生新义并形成成语＂狼狈为奸＂。＂狼跋＂为联绵词,不应视为源于《诗.豳风.狼跋》。＂剌 ＂在今东北方言口语中仍派生新词。 相似文献
18.
数学的基础：存在——觉数能力——不确切数——数量体系 总被引：3，自引：3，他引：0
欧阳耿 《喀什师范学院学报》2010,31(3):24-28
以＂天人知识＂认知理论体系（N＋H=K）和相关的＂知识-非知识＂、＂科学-非科学＂划界标准为基础理论,以人类科学中的相关史料及新成果为基本素材,探讨数学基础理论中＂存在＂、＂觉数能力＂、＂觉数行为＂、＂实无穷-潜无穷＂、＂确切数＂与＂不确切数＂这几个重要概念及之间的必然联系,在一个新的数学哲学理论体系中进一步分析、研究、认识与＂无穷＂概念相关的＂数＂及其＂数量体系＂的本质,认识与＂不确切数＂相关且有别于传统＂形式分类法＂的几种新数量体系. 相似文献
19.
教育＂概念＂、＂试验＂以＂新＂字开头的有很多,如＂新教育＂、＂新学校＂。最近,我对这＂新＂作了思考。与＂新＂相对应的,是＂旧＂,进而又在思考＂旧教育＂、＂旧学校＂。什么是＂新教育＂、＂新学校＂？什么是＂旧教育＂、＂旧学校＂？我以为这里的＂新＂＂旧＂肯定不是时间概念,不是时间的先后,＂新＂与＂旧＂是由内涵决定的。在2011年一个题为＂面向未来＂的全国教育论坛上, 相似文献