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1.
郭焰坤 《黄冈师范学院学报》1997,(3)
《诗·王风·黍离》各章之首分别为：“彼黍离离，被稷之苗”；“被黍离离，彼稷之穗”；“彼黍离离，被稷之实”。旧注“离离”未释，另于《诗·湛露》“其实离离”，毛传：“离离，垂也。’汾句间的关系，毛传于第二、第三章下分别注：“诗人自黍离离见稷之穗，故历道其所更见”；“自黍离离，见稷之实。”显然，毛传将各章的“被黍离离”都当成诗人刚离家之所见，而将“被稷之苗”、“彼稷之穗”、“被稷之实”诸句当成时间推移过程中的路途之所见。此实为强为之解，难以服人。王力先生主编的《古代汉语》于“彼稷之苗”下注云：“这两句… 相似文献
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《诗·王风·黍离》各章之首分别为：”彼黍离离．彼稷之苗”；“彼黍离离．彼稷之穗”；“彼黍离离，彼稷之实”。旧注“离离”来释．另于《诗·湛露》“其实离离”．毛传：“离离．垂也。”分句间的关系．毛传于第二、第三章下分别注：“诗人自黍离离见稷之穗．故历道其所更见”；“自黍离离，见稷之实。”显然．毛传将各章的“彼黍离离”都当成诗人刚离家之所见．而将“彼稷之苗”、“筱稷之穗”、“彼稷之实”诸句当成时间推移过程中的路途之所见。此实为强为之解．难以服人。 相似文献
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<正> 《王风·黍离》是《诗经》中的抒情名篇。关于此诗的作者与主题,从古至今,一直众说纷纭,莫衷一是。在古代最有影响的是“闵宗周”说。《诗序》云:“《黍离》,闵宗周也。周大夫行役,至于宗周。过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵宗周之颠覆,彷徨不忍去。而作是诗也。”因而《黍离》一诗被后代文人奉为爱国诗篇的典范。现在治《诗经》的大家基本上继承了此说,如高亨、朱东润、陈子展等。也有的提出异议,或认为是“流浪者陈述他的哀思”;或认为是“一位有正义感的爱国志士忧时忧国的怨战之作”;或认为是感伤奴隶主阶级的破产与没落;或认为是“诗人抒写自己在迁都时难舍家园的诗”。总之, 相似文献
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许永强 《韩山师范学院学报》1993,(2)
《诗经·黍离》,历来都被认为是爱国诗。《诗序》:“《黍离》,闭宗周也。周大夫行役至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闭崇周之颠覆,彷徨不忍去,而作诗也。”但据鲁诗说法,则认为是:“卫宣公子寿,闵其兄伋之且见害,作忧思之诗,《黍离》之诗是也。”韩诗则认为:《黍离》是周宣王时,尹吉甫听信后妻之言,而杀死孝子伯奇,伯奇之弟寻找不得,于是写 相似文献
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姚俊成 《商丘师范学院学报》1987,(2)
黍、稷是《诗经》中常见的两种农作物的名字。在《王风》、《唐风》、《幽风》、《小雅》、《周颂》和《鲁颂》等诗中计有三十七见,其中黍在十三篇中二十见,稷在十篇中十七见。绝大部分都是在同一篇中出现。如《王风·黍离》篇说:“彼黍离离,彼稷之苗。”《唐风·鸨羽》篇说:“不能艺稷黍”, 相似文献
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左思在魏晋文学中的地位不可小觑。他的《咏史》八首开拓了咏史诗的题材,借咏史以抒己怀。在其诗中我们不难看出诗人的思想变化和复杂矛盾的心理。特别是所表露出的自信、自悲和自欺的心理从另一个角度呈现给大家一个真实而富有魅力的诗人形象。 相似文献
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张学民 《中学语文园地(初中版)》2004,(Z4)
在中国诗歌的发展流变中,诗歌与历史事件、历史人物相结合,形成了一个独立的诗歌流派———咏史诗。比起官方史学家的评判,咏史诗对历史及历史人物的见解或许更具个性色彩。咏史诗是诗,又是诗化的史论,既反映了诗人的历史观,又借此抒发了诗人内心的抱负,消解胸中的块垒。应该说 相似文献
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陈恩维 《钦州师范高等专科学校学报》2000,15(4):32-34
班固首创咏史诗，开创了以诗叙史的传统；建安诗人确立了咏史诗以史咏怀的传统，使其抒情性得以凸现；正始诗人阮籍则使咏史诗带上了哲理色彩。汉魏时期的咏史诗为左思咏史诗的发展打下了坚实的基础。 相似文献
9.
吴开俊 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
西晋左思今存诗十四首,八首《咏史》诗为其代表作,在中国咏史诗发展的过程中竖起了一座丰碑! 《昭明文选》有咏史诗一类,共选魏晋南北朝9位诗人的21首咏史诗。其中最早的是王粲的《咏史》,其次是曹植的《三良》,再次是左思的《咏史》8首。其实在左思之前的咏史诗及其作家,还要早一些,多一些。其源头甚至可以追溯到先秦。先秦《诗经》、《楚辞》中虽没有出现咏史诗,而在《诗经》中却有值得注意的地方。大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》5篇,写的是历史,即记述周的祖先后稷的出世、公刘从邰迁至豳、古公室父再由豳迁往歧山、文王和武王的武功。“五篇连起来便成为一部周人建国的历史。”(余冠英《诗经选》序言)这与后来的咏史诗虽有所不 相似文献
10.
唐定坤 《贵州教育学院学报》2005,21(3):86-89
《诗经·黍离》主旨之争无碍其艺术力量,其中心意义上的解读应是由形式到实质的审美。《黍离》语言系情到极处的诗性顿悟,并于描摹虚神处留有调外之旨,虚写处又见语调凝重。这源于诗背后的人性真实,这种真实是主体以生存的勇气来忍受苦难的重荷(无知我者),并且超越这种悲剧而有所行动(向天一问),是悲剧之外的悲剧。所以,关于《黍离》主旨只须言明该诗产生的乱世背景,置诸主旨之说于仅供参考即可。 相似文献
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古希腊哲学家亚里士多德曾说过:“诗比历史更真实.”意思是说,历史是对客观事件的记录,诗是对心情的记录,在所有事件结束后留下的情感的结语.事件会消失,可是心情会变成永恒.这也是为什么汉语诗作中描写心情的诗特别多的原因.
比如《黍离》,这首诗非常优美,诗里完全没有事件.除了“彼黍离离,彼稷之苗”这句中的“黍”是黍子,“稷”是高粱,也基本不需要注解,很容易读懂. 相似文献
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章建文 《安徽教育学院学报》2006,24(5):59-61
咏史诗的形成有其独特的文化背景:《诗》、史文化的传播培育了良好的咏史诗创作与接受的话语环境;《诗》、史在社会功用上的融合规定了咏史诗的诉说对象;用诗方式和史学思维为咏史诗的创作与接受提供了思维模式;知识分子在沦落中坚守的文化心态是咏史诗创作的内在动力。 相似文献
14.
胡大雷 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
中古咏史诗以《文选》诗“咏史”类所录为代表，大致分为三种形态：直接咏史、因它事而咏史、因历史地理景物而咏史。咏史与典故的区别在于，历史人物在诗中是否有主体地位。当时时代与社会对咏史诗的期望，即是写出诗人自身的感慨，诗人也是往这个方向努力的。中古咏史诗所咏人物有五类：传统题材所咏者、建功立业者、贫寒寂寥而有作为者、近代有超绝风度者、陪衬者。左思《咏史》为中古咏史诗佼佼者，其特点：以组诗的形式使自我咏怀合理化、多种多样的对比、不重事迹而强调境遇、个体抒情在时间上的扩张 相似文献
15.
《中学语文园地(初中版)》2002,(10)
《扬州慢》序中有“千岩老人以为有《黍离》之悲也”的句子,教参也将该词下阕内容概括为“不胜家国《黍离》之悲”。那么,《黍离》究竟悲在何处呢? 这还得从西周末年说起。西周末年周幽王时,国家接连发生旱灾和地震,百姓流离失所。幽王对国事不闻不问,却宠爱一名叫褒姒的妃子。为博美人一笑,不惜 相似文献
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咏史诗是以历史人物、事件为歌咏对象,寄托作者的思想感情,表达作者某种议论或见解的诗歌作品。在诗歌类型体系中,咏史诗和送别诗、边塞诗、山水田园诗等共同构建了这个诗歌大家园。作为多种因素的交叉复合体,咏史诗以史咏怀,以史诵人,以史治史,以史喻今,体现了诗人们对古史的认识与掌握,表现了诗人们的才情和意趣,更是其讽喻现实、感怀今世的绝佳途径。 相似文献
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刘玉力 《胜利油田师范专科学校学报》2002,(2)
姜夔词受当时社会风气和个人经历的影响,大有《黍离》之悲。所谓《黍离》之悲,即是家国之恨,悲悼之哀,兴亡之叹,时事之思,这种悲天悯人的艺术风格在其名篇《扬州慢》中表现得尤为突出。虽然姜夔也推崇斗士,想往豪放,也曾经有过健美豪情,但他毕竟是一位未能免俗的词人,而不是叱咤风云的猛士,所以他多用悲悼而非血誓,也正如此,它的《黍离》之悲才更为感人。然而这种《黍离》之悲虽然具有姜夔个人爱国的一面,但客观地讲,还没有达到真正意义上的爱国主义。 相似文献
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钱志熙在《魏晋诗歌艺术原论》中认为,左思的《咏史诗》是其晚年退居宜春里的回忆之作。但《咏史》八首复杂的思想、中古诗人诗句的对比、《咏史》的流传都说明左思的《咏史》诗并非晚年回忆之作。 相似文献
19.
周玉秀 《沈阳教育学院学报》2002,4(1):15-16
《诗经·黍离》运用了互文见义的修辞方式 ,以黍、稷的由长苗到抽穗到结实来表现时间从夏至秋的推移 ,从而体现出诗人行役之久、内心之苦。这种写作方法对后世诗文创作产生了积极影响 相似文献
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《史记·司马相如列传》记叙了西汉武帝时期著名文学家司马相如的生平事迹,成为后代文人了解司马相如其人其事的重要历史文献。通过对《史记·司马相如列传》的阅读与接受,历代文人感发赋诗,创作了大量吟咏司马相如的咏史诗。文章以唐代诗人咏司马相如诗为切入点,试图勾勒出有唐一代诗人对司马相如事迹的接受与认识。 相似文献