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罗炳聪 《中学语文(读写新空间)》2014,(36):112-114
<正>在自然界中"天""地""人"三者是相应相和的。《庄子·达生》曰:"天地者,万物之母也"。《易经》中强调三才之道,将天地人并立起来,并将人放在中心地位。天之道在于"始万物",地之道在于"生万物",人之道,在于"成万物"。天道曰:仁义。天地人三者各有其道,但又是相互对应,相互联系的。天地之道是生成原则,人生之道是实现原则。"天人合一"有两层意思:一是天人一致,宇宙自然是"大天地",人则是一个"小天地",二是天人相应,或天 相似文献
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天人哲学背景下,天地人三才的和谐观念派生出中国古人的生态智慧。在先秦两汉文献中,记载了诸多体现古人生态意识的具体细节,其中不乏值得今人继续推崇的生态智慧。文章从天地人三才秩序的和谐互动、人与禽兽草木水土的和谐共生等方面讨论了先秦两汉生态智慧的表现,并论述了生态智慧子外在法律和内在心灵的落实。 相似文献
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《洛阳师范学院学报》2019,(7):1-7
"以天为则"是中国文化传统的重要组成部分。体现在外在方面,意味着处理好四种关系,即自然与万物的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自己身心的和谐。体现在内在方面,则上升为人的道德与伦理——小到个人的操守与修为,大到江山社稷的治理。古人自然观含有三层意涵:首先,自然是一个客观存在物,包括自然界、自然规律、自然独特存在的属性;其次,自然含万物、人类于其中;再次,天道与人道并行,自然可衍生人的心性、德性与品性,并育化出道德伦理、社会秩序。这三种意涵为认知中国古人自然观提供了基本的评价标准。一方面,古人自然观是中国哲学体系最重要的基础;另一方面,中国哲学强调实践精神,并对生活智慧和精神气象产生影响。 相似文献
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彝族创世史诗中的历史观、信仰观与伦理观 总被引：1，自引：0，他引：1
杨春华 《楚雄师范学院学报》2004,19(2):67-69
彝族创世史诗实质上是对人类自身实践力量的肯定与伦理道德关系的一种规范。史诗对神造万物的否定，其实是充分认识到了人始终是历史活动的创造者，神仅是人类自我人格力量的化身，神造万物仅是人对自身实践力量的理想化了的解释。彝族多种宗教形式的中心内容——祖先崇拜是人对自身实践力量的继承与发扬，而史诗对人类繁衍的开端——兄妹婚的巧妙解释与委婉否定，乃是一种对和谐的伦理道德观的追求，因为只有和谐才是人类社会的精髓。 相似文献
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千百年来,人与自然和谐则万物生长,人类整体和谐则快乐幸福,民族和谐则国泰民安,同样道理,班级和谐则教学相长。学校教育工作的核心是人而不是物,人是其中最具有能动性、创造性和最活跃的因素,做好了人的工作,教育就抓住了关键,只有把学生视为全部教育工作的核心,才能建立和谐的班级关系,从而显示出生命力和凝聚力。管理学告诉我们：和谐是一种极致,和谐是一种力量,和谐是一种境界。班级工作要如何和谐？现结合实际谈点体会。 相似文献
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人类与自然的关系集中体现在天、地、人的和谐统一,而天地人巨系统则体现了天、地、人相互关系的总和 建立与发展天地人系统是国际科坛出现的交叉科学、系统科学新时代的客观需求 相似文献
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种海峰 《咸阳师范学院学报》2008,23(1):51-54
从归根到底的意义上讲,所有的科学都是哲学,一切科学问题都可以化约成哲学的问题.在哲学本体论上,人不是因"实践"而为人,而是"知"而为人.正是因为人具有"知"的秉性和可能性,人才具有了自我意识与对象意识,并在此基础上产生了与世界万物的各种关联.哲学是人类意识中特有的高贵素质,亦是思想之中的贵族.它的作用很像一面镜子,目的是让我们人类看到真正的自然宇宙世界和人类自己. 相似文献
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谭大樑 《重庆第二师范学院学报》2008,21(1)
易经和谐思想发韧于天文学,立竿测影,观天测地,窥视天地人和谐一体的隐秘。以象数语言规则体系建立数学模型,捕捉阴遇阳与阳遇阴(生)吉、阳遇阳阴遇阴(克)凶的宇宙人世生存生克制化大道变化之神。易经和谐思想是自然神化的天人合一天人感应心物同一的宇宙观,世界的物质客观实在的本质——性,性是看不见摸不着的阴阳之性——"真无,"从而阴阳相遇,从无生有,创生大千世界。万物一体,天人感应,以心体悟象蕴,探索世界万物阴阳协调、刚柔相济则吉,反之则凶的科学奥妙。 相似文献
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杜宗才 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(3):37-40
在继承和发展先秦道家和其他诸子生态思想的基础上,汉代道家形成了一套较为系统的生态和谐观,包括自然的和谐、人类自身的和谐以及人类与自然的和谐三个方面。汉代道家认为,自然界本身是天然的生态家园,天地、日月、星辰和人间万物和谐共存;人类作为万物之长,也应效仿天地自然,注重相互之间的和谐共处,形成君明臣忠、父慈子孝、六亲和睦的社会;天地自然是万物之母,人类应该努力遵循自然规律,保护生态平衡,实现与自然的和谐统一。 相似文献
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马涛 《陕西教育学院学报》2013,(4):70-74
钱钟书通过从"观物"之"我"所呈现出的不同心性修养入手,探讨了三种物我关系。第一种是具万物一体之爱的"大我"之境;第二种是"挟私蔽欲"的"小我"之境;第三种是呈现万物的本真情态,而达到天人合一的"无我"之境。 相似文献
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课堂观是教育观的组成部分之一,树立生态课堂观在当今显得尤为重要。“天人合一”思想对建构生态课堂观具有深刻的启迪作用。通过对“天人合一”思想解读,分析概括出和谐教育观的基本主张,并在此基础上推论出生态课堂观的丰富内涵。 相似文献
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郭静静 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(4):33-37
统观安徒生165篇童话可以发现,安徒生童话呈现出幻想世界与现实世界之间交流受阻的现象。具体表现为：当两者正面相对时,其中一方（主要是人类一方）并不知道另一方的存在。在安徒生的童话中,“沉默”作为一种幻想方式被运用。“沉默”是安徒生成功在“有生命与无生命的灵魂里出入自由”的法宝之一,它成为安徒生童话打破幻想与现实僵局的重要方式。“沉默”的存在在彰显出两个世界的同时,勾勒出安徒生暖昧的幻想观。 相似文献
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孙晓东 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(5):109-112
京派代表作家沈从文以家乡湘西的败土人情作为他一生创作的“源头活水”。他受儒家道家平等思想的熏染,抱着对生命的虔诚信仰,建构起了一个具有平等生命形式的湘西世界。在这个浸润着“平等”文学理念的艺术世界里,人与自然平等相通,人与人平等和睦,人与动物平等对话,呈现出一种平等祥和,充溢着人情美、人性美的理想境界。 相似文献
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中国美学的“中和”特性既体现自然、社会和人生的一种本真状态,更是艺术和审美的最高境界;既含有哲学意义的生命本体论特征,又汇聚着审美智慧,呈现着深生态意蕴。由“中和”到“致中和”而归位的审美状态是由生态、生命指向艺术与美的辩证生成过程及境界。它能够以人与自然的生态感应与审美体验而铸就审美主体的心灵世界,在体悟美与艺术及生态之意味的活泼的生命韵律中,使人以一种圆融无碍的自由精神畅游于宇宙万物之中。 相似文献
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“和谐社会”的概念在我国传统思想文化中蕴含着丰富的价值内涵与社会意义,体现出我国博大精深的民族文化。我国古代思想家关于“和谐社会”的基本内容可概括为：人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人自身身心和谐四个方面。古代“和谐社会”思想的价值理念对当代中国构建社会主义和谐社会具有深远意义。 相似文献
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白瑞芬 《四川教育学院学报》2009,25(4):55-56
＂多言数穷,不如守中＂＂至虚,恒也;守中,笃也＂充分体现了老子的＂守中＂思想。从宇宙观论视域来看,要达到一种道法自然、＂复归于朴＂、自然无为的状态;从认识论视域来看,要持守没有成见、偏见的虚静认知的状态;从主客体视域来看,要守住人心中淳厚和谐的心境,守住人作为人的本性和资格。 相似文献
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“创新社会治理”是党的十八届三中全会提出的新理念,是马克思主义中国化的又一项最新成果。在“创新社会治理”视阈下,注重发挥思想政治教育在塑造“政治人”,促进政治认同;运用“软实力”弥补“刚性”管理缺陷;引导社会舆情,增进社会和谐稳定,积极探索、创新社会治理视闽下寻找加强思想政治教育的相关有效途径。 相似文献