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十月的武当山,青山含笑,涧水欢歌,风摆谷穗翩翩舞,金橘飘香庆丰年。在这饱含着丰收与喜庆的金秋时节,武当武术也迎来了自己盛大的节日,"2007武当武术发展战略研讨会"在武当武术发源地武当山隆重召开了。这是一次高规格的会议,此次研 相似文献
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文章借助史籍对巴渝舞进行考证,研究结论：（1）巴渝舞源于先秦渝水之滨的板楯蛮舞蹈,得宠于汉,宋元时期略有沉浮,复兴于明,尔后生生不息。（2）受汉高祖赏识,巴渝舞由蛮夷之技晋升为宫廷雅乐中的＂武舞＂和＂清乐＂,直至晚唐,接近千年之久。（3）因为是正乐的缘故,衍生了与巴渝舞相关的新的舞、乐、曲、辞,这些文化的遗存,使这一舞蹈得到更广泛的传播。（4）巴渝舞的格调以＂祭祀＂为主要特征,是挽歌的一类。 相似文献
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5月17日,全国人大常委会副委员长、全国妇联主席陈至立在湖北省人大常委会副主任林志慧,湖北省政协副主席陈天会,十堰市、武当山特区领导王铁军、贺盛有、李发平等陪同下视察武当山。陈至立一行先后视察了金顶、紫霄宫、太子坡等景点,详细了解武当山文化历史、资源保护、旅游经济发展等,对武当山旖旎的自然风光、气势恢宏的古代建筑、博大精深的道教文化等大为赞赏。视察期间,武当山特区工委书记、管委会主任李发平向陈至立介绍了武当山旅游经济发展情况、对外交 相似文献
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笔者近期在查阅宋代王象之编撰的《舆地纪胜》时，发现一则碑记：隋朝皇室在武当山建有家庙。大家都知道，明代时武当山是皇室家庙，距今已有六百多年历史。殊不知距今一千四百余年的隋朝在武当山也建有皇室家庙。这使得武当的宗教历史又向前迈了一大步。 相似文献
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我们在对武当山区进行的道教遗迹考古调查中,发现了一批有关龙门派的珍贵碑刻资料,对研究明清龙门派历史有重要史料价值。其中,金沙坪凝虚观现存万历四十三年（1615年）《皇帝敕谕武当山遇仙坪凝虚观主持及道众人等》及万历皇帝命遇仙坪全真道人李玄成建醮碑记等尤为重要,它揭示了万历皇帝舅舅李玄成修道武当凝虚观的历史之谜。 相似文献
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11月1日至2日,国家文化部党组副书记、副部长赵少华一行在湖北省文化厅纪检组长段天玲,十堰市人民政府副市长刘学勤,十堰市文化体育新闻出版局局长牛孝文,武当山特区管委会副主任刘建平等领导的陪同下对武当山文化工作进行考察。赵部长一行考察了武当山风景区,观看了大型太极功夫秀《梦幻武当》,对武当山的人文景观表示赞叹。赵部长说:"武当山的风景真美,武当山的古建筑群更是妙不可言,不愧是世界级文化遗产。今后,要在大力弘扬武当文化的基础上做好文化创 相似文献
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武当山武术是中国武术源头之一的探析 总被引：3，自引：0，他引：3
甘毅臻 《武汉体育学院学报》2005,39(10):71-74
通过历史文献资料、实地考查、专家咨询等研究方法,对远古至战国时期的武当山武术活动进行了研究。结果表明:武当山地区远古猿人的生存竞争活动及部落战争孕育了原始的武当山武术活动;“楚人先祖”的尚武强兵,立国建都,刺激发展了武当山武术;楚人“武当”秦、巴入侵的战争促使武当山武术技击体系初步形成。 相似文献
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禹伐三苗之战对武当山武术形成的影响 总被引：4，自引：0，他引：4
文章运用历史文献资料、文物考查、专家咨询等研究方法,结合中国武术产生的原因对武当山下丹水之浦禹伐三苗之战对武当山武术活动形成的影响进行了探讨,研究结果表明:禹伐三苗之战促使了武当山武术器械和技击技能的发展;部落宗教祭祀活动的武舞“干戚舞”在促进武术的发展、普及的同时,更标志着武当山武术的诞生。 相似文献
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赵歆 《武汉体育学院学报》2011,45(10):80-82
武当武术成为理论界关注的一个焦点与热点,有着深刻的历史缘由与理论渊源。其一,研究传统武术,探寻当代中国武术的发展之道,就必须进行武当武术文化的研究。其二,进行武当武术文化研究,是当前宏观层面的传统武术文化研究与微观层面区域武术文化研究实现"对接"的必然要求。其三,以文化的视角探讨武当武术,进行武当武术文化研究,完整、系统、鲜活、具体的武当武术必定会从历史的尘埃中走出,这也是当代武当武术人应当承担的责任与义务。 相似文献
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收集、整理、分析荷塘纱龙的历史渊源、特征与自然传承谱系.荷塘纱龙以其悠久的历史、精湛的制作工艺与高超的舞技、表演特色,成为联结港澳、华侨的文化纽带.分析认为,体育文化遗产的保护,应充分理解和认识民俗体育属地社会语境、民众的日常生活现状和现代社会的发展变革. 相似文献
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通过文献资料法、问卷调查法、专家访谈法和田野调查法对刀郎舞在新疆体育教学中的应用进行研究.结果表明:学生和教师对刀郎舞的了解程度总体较好,在体育教学中发展空间非常大,有利于新疆体育教学的发展和校本课程的研发,同时也有利于学生身心健康的发展,对加强民族团结起到了促进作用.通过对刀郎舞的研究,使其能够更好地为新疆体育教学服务,为拯救民族文化流失寻找新的发展空间和思路. 相似文献
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于文献对唐顺之《峨眉道人拳歌》的创作时间和道人身份进行探讨,结论认为作品创作于唐顺之40岁时,道人并非来自峨眉山或者武当山,而是唐顺之本人。 相似文献
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文章借助史籍对＂公孙大娘舞剑器＂进行考述,结论：一、唐代＂剑器＂、＂剑器浑脱＂和＂西河剑器＂,都属十八调四十大曲中的舞曲,有＂中吕宫＂和＂黄钟宫＂两调,还有与之相匹配的词、令。二、唐代舞＂剑器＂有独舞和队舞,独舞时＂以袖为容,蹋足为节＂,徒手而舞 队舞则带＂器仗＂,但与＂剑＂无关。三、将＂舞剑器＂与＂舞剑＂或＂剑舞＂混为一谈,多出现在晚唐之后的各种作品,常见于书论类。四、宋之后的＂舞剑器＂、＂舞浑脱＂已经变为持剑而舞。 相似文献