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罗仲祥 《毕节师范高等专科学校学报》2008,(3):46-50
韩非的死因是韩非研究中的一个悬案,但却没引起关注。韩非《说难》应该是其身受图固之后的心迹记录。因此,韩非的死固,乃其语言触犯了秦王或秦王身边的宠臣。这是其性格悲剧的结果。就思想发展的必然性来说,韩非既然喜刑名法术之学,既然是法家理论系统的集大成者,道自然是韩非思想的逻辑起点和必然归宿,因此作《解老》、《喻老》当然就是一种归宿的必然。 相似文献
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韩非是中国古代一位重要的思想家，是战国末期法家思想之集大成者。从法的基本精神、法的运行以及与法相关思想三个方面探究韩非的法律思想，挖掘其法律思想精髓，对中国现代法学建设有一定意义。 相似文献
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文章将德分为八个子目，即仁、义、礼、智、忠、孝、廉、信，通过分别比较韩非同儒家、道家对法与它们的关系的探讨，认为韩非只是在一般的意义上反对“德治”，而对德的子概念用法加以约束，凡有悖于法的都加以批判，有利于法的都加以吸收拓展。这种对德治的审慎的做法，其实是对儒家、道家德治思想的继承与拓新，与当今社会主张德冶与法治相辅相成的观念暗合。 相似文献
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韩非是我国古代法家思想的代表，由于他的强国思想不能得到韩王重用，因此精力用于对政治的研究，他的权术理论贯穿于他的政治思想的始终，君本思想与对术的偏爱便构成韩非学说的基本内容。本从韩非的人性观入手对其权术思想作以探讨。 相似文献
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《韩非子》 《中华活页文选(初中版)》2012,(1):49-51
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韩非（约前280-前233），战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族，战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃，但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能，召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能，诬陷韩非是韩国的间谍，他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世，重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高... 相似文献
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鲁迅曾明言中过韩非思想的毒,但韩非思想的具体观点并未对鲁迅发生任何影响。韩非对鲁迅的影响发生在两个层面,一是思维方式,二是文章风格。韩非思想的一个重大特点是善于洞察人心的深层动机,其文章的风格特点是雄辩犀利,这两个方面对鲁迅都有潜在的影响。 相似文献
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魏义霞 《商丘师范学院学报》2014,(4):1-5
在考辨中国本土文化“学术源流”的过程中,康有为对先秦诸子倍加关注,韩非也在其中。就关注程度和整体评价而言,他对韩非可谓是论述最少,评价最低。康有为认为,韩非将老学之不仁发挥到了极致,以刑名法术桎梏百姓。基于这种分析,康有为将韩非归为“刻薄一派”,对韩非的抨击不遗余力。与此同时,他又对《韩非子》一书流露出好感,一再援引书中的记载为自己的观点做辩护。 相似文献
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韩非对《老子》的解读不仅在《老子》诠释史上,而且在整个中国诠释史上都称得上是一个经典范例。韩非以“解”、“喻”两种诠释方法对《老子》进行现实性、形象性转化,将《老子》的“微妙之言”诠释得生动具体,言之有物。本文借鉴现代诠释学理论,以期深化对这一范例的认识。 相似文献