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刘竹 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
“九”字的演化引伸是从实数的九到多数、极数乃至神秘的、种化的“九”；而神话形象发展的最高阶段正是符号型。故屈原《九歌》中的“九”并非传说定论中所认定的实数的九或是多数的九，这里的“九”是一个高度抽象化的神的符号。《九歌》即“神的颂歌”。 相似文献
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熊克俭 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1988,(2)
神话与历史的杂糅,是神话演变过程中,呈现出的一种极为普遍的现象。中国上古神话,由于中国式的“将神话本身化为历史传说”①的神话历史化的影响,分离为原始神话与古史传说两个部分。虽说原始神 相似文献
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陈亮 《南京师范大学文学院学报》2005,(4):110-115
《湘君》《湘夫人》所咏神话，为舜妃传说与湘水神话渗透叠合之产物。湘君是原有的湘水之神，湘夫人是二妃。“二湘”反映了女巫与湘水男神、男巫与湘夫人，以及湘夫人与舜之间错综复杂的爱恋关系。 相似文献
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叶春生 《华南师范大学学报(社会科学版)》1982,2(2)
什么是神话,它是怎样产生和发展的?过去曾经有过许多争论,产生过不少流派和意见.可是到后来,这些意见却高度地统一了,连一向研究神话的一些同志,也承认“神话就一天一天地归于消灭了”①.他们把人类童年以后产生的神话称为“传说”,或叫做“神话性质的传说”②.而古代神话的发展、变化,统统被说成是“封建文人的篡改”;老百姓的口耳相传,成了“中毒”;新产生的神话,不是封建迷信,就是变形的幻想,一律不予承认.中国的神话,几千年来,被历代统治阶级排斥、篡改,儒家之徒视之为异端,连大史学家司马迁也“不敢言”,故所存已经甚微;今天的一些专家学者,也不敢正视,于是乎全部中国神话,能讲的就所剩无几了;所以,关于神话理论的问题,很值得探讨. 相似文献
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周明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
神话描写大神女娲在宇宙发生大变动,天崩地裂的时候,为了拯救人类于水火,毅然运用神力与大自然作斗争,终于将灾祸平息,使沉溺在痛苦深渊中的人类得到更生。这个神话确实象萧兵老师在“楚辞与神话”选修课里所说的那样,使人想起火山爆发和它所诱发起来的地震与海啸。然而这则神话也反映着初民的宇宙观,《楚辞与神话》讲得就太少了。初民看到天空象自己居室的圆屋顶一样,那么它一定有柱子撑着(这就是“天柱”、“鳌足”神活的依据),房子会倒、那么天不是一样会塌吗?房子会漏雨,天屋顶当然也会漏。而雨既然是从天上落 相似文献
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“神”字的本义是什么?作何解释?争论不一:《辞海》、《辞源》、《康熙字典》都说:“‘神’为天地万物的创造者和统治者;神话传说中的人物;特别高超或出奇,令人惊异的;精神;姓。”《说文》则说:“‘神’,天神,引出万物者也。从示申声”。是形声字。而近代人从殷墟甲骨文中发现,“神”字的示旁从不,“不”,音 相似文献
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科技发达的今天,真是无奇不有,你相信用水可以切割钢铁吗?如果在过去,这简直是神话,可现在你应该相信。近十年来兴起一种高压水射流切割设备,俗称“水刀”。 水一向以它的柔顺展示它的精神,虽然有“滴水穿 相似文献
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台湾大宇游戏公司最新力作《轩辕剑伍》的攻略就在本期杂志上,大家先别着急跳过“第九艺术”往后翻,在我们体验新鲜游戏之前,先到这里看些和游戏有关、也和中国神话有关的东西如何？放心啦,关于中国神话,老师可不会考你试的,不过当你绘声绘色地把这些传说讲给同学听的时候,应该会有很大的成就感吧？从正传到外传,“神器”可是“轩辕剑”系列游戏必然出现的东西,更不要提那把鼎鼎有名的轩辕剑了!我们的传说,就从“上古神器”开始! 相似文献
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龚维英 《衡阳师范学院学报》1987,(4)
一研究我国上古时代的神话和原始崇拜,《淮南子》是一部十分重要的典籍,足可与《山海经》相侔。譬如,在古神话和原始宗教中都占有极其重要位置的“两性同体”崇拜,《淮南子》内便有此类资料,此书《精神训》谓:“古未有天地之时,唯象无形,窈窈冥冥,有二神混生,经天营地,于是乃别为阴阳,离为八极。”高诱注:“二神,阴阳之神也。”所谓“两性同体”崇拜,是介乎女阴崇拜和男根崇拜之间过渡时期的生殖器崇拜。“两性同体”(androgyny)即人类里的畸形人——“阴阳人”(hermaphrodite)。周予同先 相似文献
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胡安莲 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,21(2):105-107
黄帝部族由西向东进入中原,定都有熊（河南新郑）,在这一带留下了丰富的神话与传说,同时也有相关的地理神话,对河南黄帝神话与传说的研究有助于考察神话与传说的关系,同时也能反证上古史实。 相似文献
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一、导入神话
师：有一种感觉叫语感,就是对语言文字的感觉。大家其实都有这种感觉,我们先来试试自己的语言联想力。教师板书一个“神”字,由这个“神”字,你能想到哪些与它相关的词语？ 相似文献
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陶思炎 《华南师范大学学报(社会科学版)》1983,3(3)
贵刊1982年第2期发表的叶春生同志的《神话理论新探》一文,其主要观点在于说明神话是不断发展的,神话、传说、神话故事、“科学神话”没有什么不同,可统统看作是“神话”.我对这个观点不能苟同.鲁迅、茅盾等对神话定义早有精辟的论述,并严格划分了神话与传说的界线.而神话故事、“科学神话”这些晚出的文体,更与神话有明显的差别.本文主要针对以上几种文体的内涵和特质作简单的叙述,并进行多角度的相互比较,以说明它们在不同发展阶段上的质变.神话、传说、神话故事和“科学神话”是常见的几种关于“神话”的文体,但绝不是可以混用的同义词,而是各有内涵的不同概念.根据亚里士多德的逻辑观点,我们知道,定义的元素,“一个是属,另一个是种差,并且只有属和种差述说本质”.神话、传说、神话故 相似文献
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谈到“历史”这个名词时,你是一种什么感觉?是否因为它的博大深刻,而使你肃然起敬?同时又使你望而却步、敬而远之,只因为太多的历史书籍枯燥乏味? 相似文献
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校长和中层管理者:您是否经常为管理中“人文管理”和“制度管理”之间的平衡和把握而苦恼?例如,看到一个迟到的老师,你是很“人文”的视而不见,甚至是热情地招呼一下,还是很“制度”的“该怎么办就怎么办”?抑或有其他更好的办法?亲爱的老师们:当您偶尔迟到、犯小“错误”时,如何对待校长或其他领导的或“人文”或“制度”的处理?您更希望遇到怎样的“处理”方式? 相似文献
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新课程要求教师在先进教育理论指导下学会反思。那么,教师在教学实践中应该反思些什么呢?1.你已有的教学行为与新理念、新教法有哪些不适应的地方?2.你在课堂上是否注重与学生沟通和合作?3.你是否留心你的思维方式对学生产生什么样的影响?4.你的课堂设计与学生的实际收获之间有多大差距?5.你更关注的是学生的学还是你的教?6.你有没有在意你的教学是否真的有效?7. 你面对学生时是否公正、真诚、热情?8.你用了哪些方法帮助学生改变以往单一、被动的学习方式?9.你有学习计划和反思记录吗?教师应“反思”些什么?!安徽@曹莉莉… 相似文献
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丁学明 《聪明泉(少儿版)》2004,(9)
朋友们,你们知道吗?在数学王国里,有一位神奇的主人,它是由1、2、3、4、5、6、7、9八个数字组成的一个八位数——12345679。因为它没有数字“8”,所以,我们都管它叫“缺8数”。“缺8数”虽然是由普通的八个数字组成的,但是它具有许多奇特的功能。它与几组性质相同的数相乘,会产生意想不到的结果。你不信?就让它给你展示一下吧! 相似文献