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1.
邓小燕 《德阳教育学院学报》2006,20(2):9-10,17
社会变革，经济转型，各方面面临极大的冲击，教育也受到强烈的震荡，“道德滑坡”还是“爬坡”是争论的焦点，青少年的道德状况是进步还是退步要有一个客观公正的评价。社会在进步，青少年道德状况虽仍存在问题，但总的来说是进步的，教育者要转变观念，促进青少年学生道德认知和道德行为的统一。 相似文献
2.
屈恩红 《内江师范学院学报》2004,19(12):44-45
邓小平在《怎样恢复农业生产》中指出：“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫．”本简述了“猫论”的内涵，在分析了生产力内涵的基础上阐述了“猫论”与发展生产力的关系，指出：不能促进生产力发展的政策不是好政策，生产力不发展就不能发挥社会主义优越性。可以说：“猫论”是邓小平关于发展生产力标准问题的最初表述。 相似文献
3.
社会的进步和人民生活水平的提高要以生产力的发展为基础和前提，而发展生产力的主体是人，只有以先进的文化来武装人，以利益杠杆激发人的积极性和创造性，才能进一步地促进生产力的发展。“三个代表”是一个相互联系、相互促进的统一整体。 相似文献
4.
刘兴邦 《五邑大学学报(社会科学版)》2000,(4)
“自然之乐”是陈白沙心学境界论的体现。它是儒家道德境界论和道家审美境界论的综合和发展,同时实现了儒、道境界论的统一,具有超世俗的理论意义和价值取向。 相似文献
5.
王敬华 《聊城师范学院学报》2008,(3):77-80
张东荪认为,哲学关注价值既是哲学自身发展的必然结果,又是时代赋予哲学的神圣使命;道德哲学本质上是一门价值科学;道德是文化价值的一种,是“文化之最重要方面”。张东荪强调道德评价的标准是“社会心”,应从事实与价值的统一的角度进行道德评价,道德价值与人生价值具有一致性。张东荪道德价值观带有明显的“自我实现论”之倾向,过分强调个人自我价值的实现,忽视了自身所处的社会环境。 相似文献
6.
余友生 《韩山师范学院学报》1991,(2)
“趋同论”是关于资本主义和社会主义未来发展的趋同倾向的理论。它构建于“技术决定论”和所谓工人阶级与资本主义“一体化”的理论(即“阶级趋同论”)之上。“技术决定论”把生产力、科技的作用绝对化,撇开生产关系来谈生产力和科技对社会的作用;“阶级趋同论”则以发达资本主义国家所出现的一些新的变化而否认无产阶级与资产阶级的对立。两者前后呼应,由此得出两种制度“趋同”的结论。其理论实质是通过抹煞两种制度的本质区别和两个阶级的根本对立,达到美化和维护资本主义制度的目的。 相似文献
7.
正确认识科学技术和生产力在道德发展中的作用．对客观认识我国的道德现状．加快推进道德转型具有重大现实意义。在当代中国．经济发展与道德进步是和谐统一的。科学地认识生产力和科学技术对道德发展的作用,需要按照唯物主义历史观,采用历史的和分析的方法,才能得出正确的结论。 相似文献
8.
“三个代表”重要思想是中国共产党人生产力观、文化观、人民观的有机统一整体;“三个代表”重要思想是一个优化的系统整体,其整体功能是全面促进社会进步,永葆党的先进性;割裂“三个代表”重要思想的系统整体必然导致形而上学“一点论”。 相似文献
9.
高中华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
再论“科学技术是第一生产力”高中华“科学技术是生产力，而且是第一生产力”的科学论断，坚持并创造性地发展了马克思主义关于科学技术是生产力的理论，阐明了现代科技在当代经济、社会发展中处于第一位的地位和作用，更加明确了我国社会主义现代化建设的中心任务──大... 相似文献
10.
《湖南师范大学教育科学学报》1992,(4)
“德性所知”是张载首创的理学基本范畴。它有三方面内容:以立心、大心、虚心为特征的道德直觉论;以大心虚静为主的道德修养论;“因明致诚”的道德境界论。本文通过这三方面的探讨,较为全面地把握和评价了它的内涵和意义。 相似文献
11.
“软件”与“硬件”是相互对立、又相互统一的矛盾统一体，我们强调生产力硬件要建设．不能忽视其软件要素．在生产力硬件要素中，无论劳动力、劳动工具、劳动对象，三者都与软件要素相融合，二者是不能割裂开来的．只有确立“软件”的生产力要素地位，才能真正确立“科学技术是第一生产力”的战略地位，加快我国的“软件”建设步伐。 相似文献
12.
曹刚 《湖南师范大学社会科学学报》1992,(4)
“德性所知”是张载首创的理学基本范畴。它有三方面内容:以立心、大心、虚心为特征的道德直觉论;以大心虚静为主的道德修养论;“因明致诚”的道德境界论。本文通过这三方面的探讨,较为全面地把握和评价了它的内涵和意义。 相似文献
13.
谭嗣同的“心力”范畴指的是主体的精神意志，他把“心力”看作自主选择的道德主体的意志力量和社会历史发展的动力，表现出一定程度的唯意志论倾向，此说具有反天命论的积极意义，但也有其历史局限性。 相似文献
14.
康德在《道德形而上学原理》中,以道德动机为基点批判幸福主义伦理学,引出了“善良意志”“道德命令”“意志自律”等概念,构筑起以德性论为核心的道德义务论体系。康德道德义务论的理论贡献及其主观性、形式性、抽象性理论局限与困境,只有运用马克思主义立场观点和方法对之进行批判改造才能得到真正的理解、克服与解决。对康德道德义务论的批判改造对新时代中国特色社会主义道德建设具有积极意义,为我们重塑人的道德社会性本质、强化道德理念与实践的统一、发掘新型生态伦理的现实路径以及构建人类道德共同体提供思想启示。 相似文献
15.
论“燎原计划”与市场经济冯少舟江泽民同志在党的十四大报告中提出：“我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，以利于进一步解放和发展生产力”。社会主义市场经济体制的建立，对农业的要求是树立大农业观，努力开发优质高效农业。作为促进农村经济发展和社... 相似文献
16.
社会进步的程度，应以生产力尺度和人的尺度来衡量，不能为了经济的一时发展而以精神文明的牺牲为代价，绝不能放纵私欲，为邪恶作怅。为此，必须摒弃社会“自然”进化论和“恶是历史发展的动力”的观点。我们应追求历史的进步和道德的进步的完美统一。张承志、张炜、梁晓声等的理想追求与现实批判正是以这二者的完美统一为目标的，那种认为他们的道德批判是鼓吹道德理想主义或文化冒险主义的观点则是错误的。张承志、张炜等作家的道德批判具有两个显著特点：一是旗帜鲜明地站在人民大众的立场上，真正地以人民大众为推动历史前进的主力；二是追求大写的“人”，力倡去恶扬善。值得注意的是，这种道德批判是提倡人要战胜平庸，追求崇高，而并非是宗教的、与世俗和凡人无关的。 相似文献
17.
王筱芸 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
孟子的“性善”论一向被作为地主阶级的唯心主义先验人性论而加以批判和否定,导致很长的一个时期里人们对此再不敢问津。当然,孟子的“性善”论并不是唯物的。但是孟子的“性善”论作为他对于人类由奴隶制转向封建制时期人的本质的认识有无正确之处?这种认识对于人的本质的深化发展与人对自身本质认识也随之深化发展的人类认识过程有无贡献?在地主阶级和唯心主义的先验道德论的形式中,是否包含有合理的内核?这方面的系统论述不多,由此也影响到对孟子思想的全面认识和正确评价。因此,把孟子的“性善”论置于具体的历史条件历史环境中进行分析,从人的本质的深化发展与人对自身本质的认识也随之发展的人类认识过程,从哲学史的角度认识孟子思想的历史地位,对于正确地评价孟子思想,了解人类认识发展的规律具有重要的意义。 相似文献
18.
一、对目前我国道德现状的评估怎样评价道德现状，已经成为当今的热点话题。人们对此议论纷纷，见智见仁，其中具有代表性的论点，一个是“爬坡论”，另一个则是“滑坡论”。“爬坡论”认为：社会主义市场经济与道德进步存在同一性。市场经济所具有的等价交换属性，有利于结成人与人之间的平等友爱关系，有利于促进人们精神面貌的变化，其主要标志是人们的道德心理和行为特征由“虚”向“实”，由“假”向“真”，由封闭向开放，由依赖向独立自主转变，因而整个社会的道德水平是在“爬坡”。“滑坡论”则认为，如今假的东西太多了，而这些假… 相似文献
19.
论道德对社会主义市场经济的影响和作用 总被引：2，自引：0，他引：2
道德与社会主义市场经济有着非常紧密的联系。道德对社会主义市场经济的发展具有持久和深刻的影响。完善的道德体系,是社会主义市场经济发展的基础。道德进步是推进精神明建设,促进社会主义市场经济发展的关键所在。道德能够对市场经济进行调整,是市场经济的“软”规则。要实现道德进步与社会主义市场经济发展的统一,必须加强社会主义道德建设。 相似文献
20.
宋代儒学大师朱熹有过这样的论述：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”我认为这里所说的“知”，是道德认识；“行”则是行为习惯、行为准则。在教育教学过程中，引导学生增长知识固然重要，但要想使学生具有良好的学习习惯，不至于走一些不必要的“弯路”，首先要教育其有一个良好的道德认识和行为习惯。那么怎样使思想品德课有机地统一认知和行为，避免空谈认知或空谈行为?笔者认为： 相似文献