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1.
李鲁平 《韩山师范学院学报》2001,22(3):68-72
王安忆在1986年连续发表了《荒山之恋》《小城之恋》《锦绣谷之恋》，写作手法独特，突破了她固有的创作模式，受到评论界的极大关注，该文通过对“三恋”的分析，认为“三恋”的创作是作者从心灵深处对人生的感悟，是用小说语言谱写的人怀乐章，而且“三恋”的整体创作带有一种较明显的音乐特征。 相似文献
2.
陈明彬 《乐山师范学院学报》2004,19(1):10-13
本文认为张爱玲小说创作中的“市井”色彩，老舍小说创作中的“京味”和幽默，较为典型地代表了中国现代小说创作的“通俗”倾向。他们的这种倾向不仅在一定程度上反拨了中国现代通俗小说创作的低级“媚俗”之趋，而且也代表和展示着中国现代非通俗小说创作雅俗相化的两种基本方式——即在脱俗中通俗和在通俗中脱俗。 相似文献
3.
王启鹏 《乐山师范学院学报》2005,20(7):6-11
平淡自然乃是我国文艺审美的主流，苏轼受先贤尤其是受司空图的启发，结合他的创作体会，提出了“味外之味”的审美追求，并在文艺创作中加以运用，创作了具有“味外之味”的新文体和陶诗。 相似文献
4.
李天道 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(4):126-133
作为辞赋大师，司马相如不但创作丰富，而且已相当充分地掌握了辞赋创作的审美规律，并通过自己的辞赋创作实践和有关辞赋创作的论述，对辞赋创作的审美创作与表现过程进行了不少探索，比较完整地提出自己的辞赋创作主张，强调“赋家之迹”，注重赋的审美表达；推重“赋家之心”，认为赋家的心神之运，无限广阔自由，上可以苞笼字审，下可以总览人物，宇宙间万事万物都可以被感受，被认识，但这是一种自得于心的东西。只能自己去体会而不能言传。 相似文献
5.
杨清之 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(3):42-47
随着名教的危机，汉末魏晋以来，兴盛于先秦时期的形名学再度复兴，并融入当时的玄学之中。受其影响，刘勰《文心雕龙》“论文叙笔”时，运用了形名学方法，“校练名理”，不但对各种文体之“名”与其创作之“理”细加辨析，而且“循名以课实”，全面评论了历代作家创作的得与失，从根本上规范了各种文体的写作，使得《文心雕龙》“正文救弊”的旨意落到实处。 相似文献
6.
郭淑良 《湖南科技学院学报》2006,27(6):166-167
文章从我国古典文论的“气韵生动”入手，由主体内在之神，客体外在之韵等几个层面展开论述，从而阐明了播音者要立足于“通”，既将传统文化之“气”，又不乏时代之“韵”，才能创作出神形兼备的好作品。 相似文献
7.
“身与竹化”是苏轼艺术创作论的经典之笔。它回答并解决了创作主体与客体的关系、创作构思时感情的注入问题和在具体描绘形象时“我”的隐藏和跳出。而“我”的跳出与王国维在《人间词话》中所提出的“无我之境”极相似。所谓“无我”，是“我”从具体的形象中跳了出来，做到“我”与“物”溶为了一体。“身与竹化”，竹中有我在焉。故“无我之境”实乃“有我之境”也。 相似文献
8.
汤显祖美学思想核心--"情"的浅析 总被引：2，自引：0，他引：2
“情”是汤显祖美学思想的核心。汤显祖张扬的“情”有其独特的内涵，并由此独特的美学观出发，生成了其戏曲创作的浪漫主义风格。对此、应抓住汤显祖美学思想的核心——“情”这一独特范畴，加以探究，解读其“情’之内涵；进而剖析“唯情”之美学思想影响下的汤显祖戏曲创作的浪漫主义。 相似文献
9.
笔集多年花鸟画创作教学之经验，在教法上开拓创新，在教学中注重培养学生的艺术素养和综合素质，并提出了花鸟画的“现代意味”和“培养大语言意识”等观点，对于花鸟画创作教学有一定的积极作用。 相似文献
10.
邹自振 《南通师范学院学报》2002,18(3):110-115
被誉为“南洪北孔”的洪Shen和孔尚任，是清代剧坛的一双子星座，他们的两部各具风彩的传奇《长生殿》和《桃花扇》，从思想内容到艺术形式，从时代精神到现实意义，从创作动机到社会效果，都有许多惊人的相似之处，两剧都是“借离合之情，写兴亡之感”，反映了作既思明又辅清的矛盾思想，充溢着浓厚的悲剧气氛和“人生空幻感”，走的是汤词沈律“合之双美”的创作道路，达到了我国古典戏曲艺术的最高成就。 相似文献
11.
关于20 世纪的"性灵散文" 总被引：1，自引：0，他引：1
林非 《广播电视大学学报》2004,(1):3-5
重提“性灵散文”的话题，在于倡导充分抒发作者性情和深切袒露心灵的、最具有真情实感的散文创作。周作人论及从唐宋直至明清时期流露性灵的散文创作，突出介绍“公安派”的理论主张，认为与“五四”以来散文创作的思潮相一致，此论颇合情理，却未能阐述出两者之间的重大区别。对于“性灵”这一话题之历史沿革的剖析，由于在专制王权的桎梏与束缚底下，无法完成自己发扬个性的任务，因此于“五四”时期重又被提起。而作为现代文明精神标志的个性解放之并未真正实现，就使得提出“性灵”的话题仍有积极意义，也跟散文创作的禀赋相叠合。 相似文献
12.
一个审美主义者的“时代”关怀——20世纪40年代徐訏创作新探 总被引：2，自引：0，他引：2
耿传明 《天津师范大学学报(社会科学版)》2002,(3)
徐訏40年代的创作明显不属于特定意义上的“抗战文学”，但这并不能说明他的创作与其所处的时代无关，他是以一种个性化的方式来回应时代并与时代进行对话的。他的“爱”和“浪漫”并不是完全超然于时代的，也是对于时代的一种独特感应和思考。除了“浪漫”之作之外，徐訏还有为数不少的“写实”之作，但这种“写实”之作与其时代的现实主义主流文学仍是迥然异趣的，他的“写实”之作与他的“浪漫”之作有一种同源关系，是作者审美主义人生态度的一体两面。 相似文献
13.
14.
李旭东 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,21(3):55-57
本文主要讨论了法国小说家莫泊桑短篇名作《人妖之母》在艺术上的“得”与“失”。《人妖之母》之“得”在于其选材、人物形象、风格方面的成功；而其“失”则在主题的分裂，即“金钱的恶果”与“虚荣的恶果”两个主题的出现破坏了作品的整一性，也有悖于短篇小说创作的一般规律。这是莫泊桑以创作中的“败笔”为我们提供的教益。 相似文献
15.
“入神”是中国古代诗歌创作与审美评价依据的重要标准,“有我之境”与“无我之境”是王国维先生在探讨诗词创作构建的意境时提出的重要概念,陶渊明以其任真自得的人格和悠远空灵的诗心创作了大量浑然自成一体的诗篇,无论创作的是“有我之境”还是“无我之境”,其毫无斧凿之痕的率真自然的诗风都印证了诗歌“入神”境界的深远. 相似文献
16.
在中国古典诗词的传统审美意象中，“秋”大多都表现为“悲秋”的意象。王维作为唐代著名的山水田园派诗人，他笔下的秋景诗也为数不少，“悲秋”之作在前期创作中显而易见。然而，后期诗作《山居秋瞑》中流露出的却是“慕秋”之情。本文试分析王雏各阶段秋景诗的创作，探讨诗人对“秋”的审美意象产生转变的原因。 相似文献
17.
廖声文 《中学语文(读写新空间)》2006,(9):24-25
要提高学生的写作水平，让学生写出优秀作文，应十分注意培养学生的写作兴趣，培养学生的创作欲望与灵感。我国古代教育家孔子曾经说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，学生若是“乐之者”，对写作满怀热情，有强烈的创作欲望，那么作文教学中的“费水、费时”而“花多、果少”的问题就迎刃而解了。 相似文献
18.
王余鹃 《忻州师范学院学报》2023,(4):57-63
“他传”,是作者叙述他人生平的一种文类。考察林语堂的他传文创作，有着强烈的“述志”倾向。概言之，这种“述志”倾向，主要体现在如下三个方面：其一，就他传理论而言，林语堂极为强调“个人笔调”。同时，他还倡导他传文创作应多采用“轶事”,使用“描写”手法，且应入“幽默”进“他传”。其二，就他传之创作缘起而言，林语堂的他传文创作主要是基于一种喜爱，又或者说是一种自娱自乐。其三，就他传传主之形象塑造而言，林语堂笔下的他传传主们大都符合他对“理想个人”的设想——“充满性灵有趣的个人”。 相似文献
19.
朱永香 《零陵师范高等专科学校学报》2002,23(3):47-48,52
从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”，认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情，“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚，进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学气质于一身的体现，也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。 相似文献
20.
寿觉生 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
中国水墨画“即兴”创作与西方流行的“即兴”创作有着本质上的区别，“即兴”创作古已有之。“即兴”创作产生之原因、创作能否取得自由的关键是目的性问题。排除、淡化目的是使创作获得自由的有效手段、梓庆削 的启示。“即兴”创作的成功还需要有高超的表现技巧。 相似文献