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1.
路云亭 《南京体育学院学报(社会科学版)》2020,34(5):87-94
文章运用社会学理论对马保国现象进行分析。马保国是自媒体时代的新型江湖艺人,他将自我塑造成沉浮于市井的文、武兼备之人,并对自身武学品格做出深度描述,打造出全知全能的武师形象。除了对自己的尚武业绩做出虚饰性宣传,还试图占据道德制高点,对古典完人形象进行再度扮演。他塑造的海归武师角色,更像是走向社会表演的非尚武类武者,他并未真正走进中国传统武术,也并非武术高手,却竭力在各种场合扮演武林高人的角色,最终在实战中败下阵来。“马保国事件”可能促进中国传统武术的内部革新,成为重新审视中国传统武术的契机。 相似文献
2.
路云亭 《河北体育学院学报》2022,36(6):83-89
传统武术的钟情者经常在各种场合展示出一种貌似无所畏惧的情态,他们的勇气除来自爱好冒险的个性,更多的则源于其威慑仪式般的信念。社会武术习练者所操持的武术属于一种非尚武类武术,带有更多的精神性,而较少身体性特质。威慑仪式思维一度在中国的下层和上层社会都有影响力,并在中国传统武术中广有流布。中国传统武术的道德性要大于技击性,中国的道德文化由来已久,而道德主义一直是中国武打影视剧的固化主题,也是中国人恪守的基本精神信条。传统武术中大量的威慑仪式文化元素促使传统武术本体生发出诸多非体育元素,而高度神秘化的武术则更使其容易成为文艺作品,而很难成为纯然的现代体育项目。以威慑仪式想象代替实战的传统武术虽然有很好的智力启发功能,却以弱化近身搏击技能为前提。传统武术的江湖性大于体育性的缘由恰在于此。 相似文献
3.
路云亭 《河北体育学院学报》2021,35(2):90-96
马保国与王庆民的格斗赛属于跨界格斗。从本质上说，跨界格斗是对体育精神的一种背离。从观剧学的角度看，跨界格斗是喜剧而非悲剧。跨界格斗显示了中国人喜好热闹而不爱科学的习惯，反映的是中国人的社会性好奇心。跨界格斗有充足的人类学意义，而无任何体育学的意义。其所体现的是一种人在自然形态下的假设能力，而非体育语境中的比赛能力。跨界格斗的文明性要大于文化性，娱乐性大于体育性，假设性大于实践性，仪式性大于自然性。 相似文献
4.
王亚东 《山西师大体育学院学报》2008,23(Z1)
武术是中华民族优秀的文化遗产,以西方体育准则为发展趋向的竞技武术,成为当代武术运动的主体,导致武术的功法练习被置于较低位置,而且越来越不重视。然而武术功法是武术的基础,没有了功法武术就失去了本质。如何保护传统武术功法和传统武术文化并使之能在新时代焕发生机,是一个严肃沉重的话题。传承和发展传统武术功法迫在眉睫,需要用实际行动捍卫传统文化和传统武术的尊严。 相似文献
5.
随着西方体育文化对我国民族传统体育文化的冲击，同时，传统武术赖以生存的封闭式社会基础已不复存在，伴随着现代中国人的生活节奏、生活方式已经发生了巨大变化，作为本质是一种搏杀术的传统武术已没有实践舞台，从而导致了我们最大宗最珍贵的非物质文化遗产的濒危。 相似文献
6.
学校体育开展传统武术的探究 总被引：1，自引：0，他引：1
林德明 《吉林体育学院学报》2009,25(1):114-115
在分析传统武术特点的基础上,阐述了在学校体育教育中广泛开展传统武术教学的作用和意义,论述传统武术应纳入学校体育教学的原因,同时提出了传统武术在学校的发展思路。认为传统武术走学校体育之路,是弘扬中国传统文化,保证传统武术可持续发展的需要,也是社会发展的需要。 相似文献
7.
争议背后的本质探骊——中国传统武术的当代生存语境解读 总被引：1，自引：0，他引：1
从文化哲学视野,运用了文献资料法、观察法等方法,对当代的传统武术生存语境进行解读.研究认为.当下传统武术和竞技武术的争议,传统武术和西方竞技体育的分歧,其实质是传统武术的传统性与现代性关系、传统武术发展能否体育化以及如何体育化的问题争议.在传统武术这场争议与呐喊中,根据其表现可以分为传统武术文化保守主义、传统武术文化激进主叉和传统武术文化折衷调和主义.站在这三者背后的理论支撑就是不同的文化哲学立场.这三者争议的文化哲学本质问题就是文化能否变迁以及如何变迁的问题. 相似文献
8.
冯素琼 《广州体育学院学报》2018,(3):49-52
“文化自信”是新时代中国发展的理论基石,是中华民族伟大复兴的不竭动力。传统武术包含的民族性、哲学性、文化性等特点与“文化自信”的理论要求不谋而合。研究采用文献、对比等研究方法,对传统武术与文化自信加以研究,尝试通过研究传统武术的文化表征、分析武术与文化自信的内在联系,探索于武术现实应用层面的文化自信构建路径。得出发掘武术中的民族元素,创新性继承和发展传统武术文化,扩大武术在群众中的接受度和实践度;发挥传统武术的实践价值和体认价值,使其应用于人民生活的各个方面;挖掘武术文化中人格道德建构的重要作用,以爱国主义为根基,以武术为推广手段,构建全社会的国家自豪意识三点武术应用于文化自信的具体实践策略,以期更快更好在新时期构建中国人的民族自信、国家自信、文化自信。 相似文献
9.
李龙 《北京体育大学学报》2009,(10)
以马克思主义实践观为指导思想,站在文化变迁性和通约性的哲学立场上,深入贯彻马克思主义哲学的辩证否定观机制,提出了视域融合的传统武术文化发展观:首先,树立健康的传统武术文化心态,以一种理智的、客观的眼光,在全球视野中审视传统武术和竞技武术及西方体育的关系。其次,坚持文化自觉地理念,处理好传统武术的民族性和时代性关系。第三,既注重传统武术自身的保护、传承和超越,又注重传统武术与西方体育文化的交流与融合。 相似文献
10.
随着中国现代化进程的不断加快,西方体育如同那匹攻入的“特洛伊木马”,在华丽的商业包装、多元的比赛形式,以及各种媒介的推动下,正逐步成为现代中国人参与观赏的主体.作为中国传统文化代表的武术由于社会生存体系的变革,再加上其特殊的传承方式和习练要求则日益与大众生活脱离,生存空间已受到极大压缩.现代体育发展中一个极为重要的特征就是对媒介体系的掌握,也就是通过媒介引导大众体育文化,同时取得相应的话语权.而传统武术恰恰在这一点上受传统文化的影响与制约难以突破,因此传统武术只有重新回归身体,通过身心同修、自我体悟才能确立在当今世界中的话语权,同时也只有回归到身体层面,传统武术才能真正建立自己的生存空间. 相似文献
11.
桑全喜 《北京体育大学学报》2011,(9):41-43
在漫长的历史进程中,儒家文化成为中国传统文化的主流意识,而尚"中道",贵"和谐"则是这一文化的精髓。从历史一路走来的中华传统武术,也无时无刻不渗透着这一精神实质。从传统武术的动作境界、审美境界、道德境界、价值追求等几个方面阐述了传统武术文化所蕴藏的中和理念,对于构建和谐社会和推进和谐世界有着重要的现实意义。 相似文献
12.
传统武术是中国传统文化的重要载体,其在当下的生存与发展倍受关注。走秉承优良传统、主动融入现化社会文化建设之路,形成文化自觉、制度保障、市场带动、融合共生的发展模式,成为弘扬传统武术的必然选择,也是传统武术实现自我维系的路径选择。 相似文献
13.
赵进 《首都体育学院学报》2012,24(1):20-24
为探寻武术文化传承与发展路径,通过收集文献资料,对中、日、韩3国民族传统体育的代表——武术、柔道、跆拳道在竞技体育、学校体育、群众体育领域的发展现状进行比较,分析跆拳道、柔道传播与发展成功的因素及武术文化式微的原因。认为武术文化在竞技体育领域没能进入奥运、在学校体育领域的开展不够普遍、在群众体育领域传承与发展主体的断层与缺失以及竞技武术与传统武术发展的不平衡等现状,从社会学角度分析,可以归因为:社会转型及现代化进程的加快与传统武术文化的脱节、改革开放西方体育文化的冲击与对西方体育文化的全方位接纳、传统武术传承与发展主体——农民职业身份的转变、竞技武术的商业化操作、传统文化中宗法制度的不利影响、对武术文化传承与发展的管理失衡等,并据此对武术文化的未来发展进行前瞻。 相似文献
14.
中国与希腊体育无论在其文化内核─—哲学思想，还是其文化内涵“外显”特征─—审美观，都表现出较大的差异：中国传统体育以“天人合一”为其文化内核，以追求养生为目的，突出体现了精神上的人格美审美价值。希腊的传统体育注重“天人之别”，并以其为文化内核。以科学、规范。公平竞争为其表现形式，突出体现了追求人体外形塑造的审美观。然而，也正是这些差异，加之社会的发展等因素，才使中西体育相互之间的借鉴与补充得以成为现实和必然，它们从不同侧面丰富了世界体育的内涵并拓展其外延。 相似文献
15.
徐强 《吉林体育学院学报》2011,(4):137-138
擒拿是我国传统武术的一种技击形式,有着悠久的历史。擒拿是在中国传统武术文化的氛围中发展构建起来的民族体育项目,由于受传统文化制约和影响,擒拿在继承武术文化的基础上,形成了自己独特的文化内涵。运用文献资料法、专家访谈法对擒拿特点及其文化内涵进行研究,对我国民族传统体育文化的继承、发掘及其发展能起到一定的促进作用。 相似文献
16.
吕小婉 《湖北函授大学学报》2013,26(4):29-30
本文基于幼专院校的教育教学现状,以幼师生为关注主体,寻求中国古代传统文化中的生命智慧与现代生命道德教育的契合点,探索塑造幼师生人格、涵养心灵、提升生命道德价值的教育策略。 相似文献
17.
从武术作为一种文化资源,武文化作为中国传统文化缩影的角度出发,针对中国传统武术文化在商业时代所面临的挑战,探讨了传统武术在商业时代的文化经济化。 相似文献
18.
陈淑奇 《山西师大体育学院学报》2011,26(1):1-4
中国传统体育文化是一种生命道德文化。生命需要自身真切理解和体悟,更需要身心体验。传统中国体育的内在精神和价值,是生命道德实践的高层次境界和追求。从生命道德哲学视角看,中国传统体育生命道德呈现出诸如生命道德的教化性、生命发展的道义性、生命发展的整体性、生命发展的和谐性以及生命发展的境界性等特性。 相似文献
19.
摘要：社会的价值需求是文化存在的依据、发展的动力,当前“中国梦”对各种文化发展提出要求的同时也提供了发展的动力。传统武术作为中国文化一个重要分支,理应承担起一份责任,以自身价值功能助推“中国梦”,当然它也为处于茫然期的传统武术发展提供了机会和动力。运用口述史方法和文献资料法对传统武术社会价值与“中国梦”的价值需求主要契合点、“中国梦”视域下传统武术社会价值实施路径进行研究。研究认为：回归的传统武术是保护自身文化安全的基石,符合“中国梦”文化安全的要求;繁荣的传统武术是中国文化复兴的动力,符合“中国梦”文化复兴的要求;传统武术的多元价值功能能够满足人的全面发展需要,符合“中国梦”之“人民梦”的要求。要实现助推“中国梦”,首先,传统武术需要文化自醒,确立主流文化地位;其次,从传统武术发展与社会发展关系出发,做好传统武术发展的顶层设计;再次,从技术和理论两个层面入手,规范拳种及其内容体系;最后,彰显传统武术的文化、教育价值和健身功能,采用社会普及与精英传承、传播并行的模式。研究结论对传统武术助推“中国梦”及其自身发展有着重要的理论价值和实践价值。 相似文献
20.
重视大学生道德人格的塑造 总被引：2，自引：0，他引：2
刘绍明 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2005,18(1):51-54
大学生道德人格的塑造是高等学校思想政治教育工作者关注、思考和探讨的严峻课题之一。对大学生进行理想、信念、耐挫精神、社会责任感教育非常重要。大学生道德人格塑造的目标是建构主体性道德人格。找到大学生主体性道德人格的依托 ,创设合理有序的良好社会环境 ,充分调动个体作为道德生活主体的意识 ,这些都是大学生道德人格塑造的切入点 相似文献