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1.
路云亭 《河北体育学院学报》2020,34(3):14-23
足球并非一种古典式身体修炼方式，作为群体运动，它具备了凝聚人心的功能，现代工业化社会所提倡的团队精神在足球的世界里得以回应。足球传入中国后，足球的道德律立即派生出高度的实用主义意蕴，并逐渐使得中国球迷衍生一种冲出亚洲、走向世界的工具理性，足球由此成为中国球迷的道德器具。在道德主义的语境下，足球在很多中国球迷的心目中成了实用之物，这背离了足球的本义。足球的道德性与宗教性有差异，具体体现在喜剧性与悲剧性的差异层面。中国人认为足球是喜剧，并由此萌生足球有德的理念；西方人认为足球是悲剧，只有救赎功能。中国人认为足球是道德，而西方人认为足球是宗教。近代以来中国足球界所存在的诸多特殊现象都源于此认知矛盾。足球原本是一种苦难的象征，可以给球迷带来自我救赎的体验，这便是足球的本意，也是足球超越工具理性的地方。 相似文献
2.
路云亭 《河北体育学院学报》2020,34(2):22-29
足球联赛制中的主客场赛制增加了球迷看球的成本,部分球迷却早已习惯了异地观球,还很少抱怨奔波之苦,甚至,奔赴客场观球的球迷会获得一种独特的快感,其中有旅行、探险之乐趣,还有远征、朝圣之收益。球迷异地观球的动机来自其对足球高度的精神依赖,其以朝圣心理为核心要素。足球朝圣行为具有高度的仪式感和独特美学价值,展示了足球丰富多元的文化镜像。异地观球的朝圣者往往会有令人费解的超常之举,但他们有求取圆满的动机,也将获得超常的体验。球迷朝圣的宗教学与人类学价值要大于其文化学与社会学的意义。 相似文献
3.
陈淑奇 《广州体育学院学报》2011,31(4)
影响中国足球竞技与足球事业发展水平的因素众多.但在众多的原因中,人们往往忽视了中国足球发展还缺乏一种文化支撑力.生命道德精神作为人类发展的一种文化驱动力,可以成为中国足球蜕变发展的一剂文化“良药”.中国足球事业整体上存在文化精神的空场,表现为足球管理者群体、球员群体和球迷群体身上的生命道德精神“缺位”现象.管理者群体在理念上要向“生命道德性”转变、管理方式上向“生命关怀式”转变;球员群体要加强生命道德文化的知识学习、自身技能训练与道德素质训练需结合起来;球迷群体的文化“补位”需要通过媒体营造一种生命文化氛围、需要通过球迷领袖引导球迷文明素质的形成. 相似文献
4.
路云亭 《河北体育学院学报》2022,36(2):30-36
足球世界杯有超越球戏乃至体育的诸多理由,它已演化为全球性的新型节日,成为一种风靡世界的新风俗。世界杯有超强的聚会功能。中国人的世界杯情结具有独立性。融入世界的心态让中国人萌生了打进世界杯决赛圈的信念,类似的信念超越了世俗性的利益唯上范畴,演进至信仰体系。中国一直有踢球者少看球者多的现象,评球人呈现出集群模式。中国的评球人更像是有共同信仰的群体,其评球的共同目的是期盼中国足球进入世界杯,而世界杯为中国观众带来的是狂欢世界的另类理想。足球在中国的传播也遇到了异化的风险。世界杯在中国很难成为一种完全的世俗文化,这也是足球在中国这样的道德至上国家发展的难点所在。 相似文献
5.
路云亭 《河北体育学院学报》2022,36(4):32-38
2015年足球改革的深层含义在于再度重视身体主义。身体主义具有抗拒工业化、信息化时代负面影响的积极意义,同时也与20世纪50—70年代中国人所选择的斯巴达式生活方式有历史的逻辑关联度。足球改革体现出其自然主义的基本价值观。充分关注足球中的自然主义元素有利于中国青少年的身心健康,同时也是一种对传统中国人尚文黜武价值观的修正。自然足球源于自由意志,注入自由意志的足球还可以更为深刻地改造中国的国民性,有助于激励中国人对人性自然性的重新认识。 足球可以更好地排列出一种有关德、智、体的新型的内在秩序,并在更高的层面优化三者的社会功能。在高强度竞争化的现代社会中,足球中的野性主义、自由意志、自然主义的元素会焕发出新的意义,并对中国的传统道德文化的建设增添新质,同时也将儒家文明推进到一种新境地。 相似文献
6.
路云亭 《河北体育学院学报》2020,34(5):32-38
足球有进球较少、偶然性强、规则外人为因素大的特点，三者合力构建出足球赛事中的运气元素。足球中的运气蕴含有自然正义法则。重大足球赛事中裁判干预因素很大，但人们仍旧原谅了裁判的所有过失，原因在于裁判也是足球运气的一部分，足球的本体价值也体现在其文化性价值体系内。足球是人类自然生活的升华，点球则是足球的升华，乌龙球属于对失败事件的一种提纯。古足球的参与者与观众之间没有界限，导致足球的偶然性因素进一步凸显。现代足球中延续了古足球的基因，迎合了现代商业社会投资的风险特质，进而演进为一种现代商业社会中冒险家们的核心性精神原点。足球是比赛结果的必然性与比赛过程的偶然性的混合物，由此构建出一种新型的悖论。 相似文献
7.
论我国足球产业化进程中足球精神的缺失 总被引：2，自引：1，他引：1
李磊 《南京体育学院学报(社会科学版)》2008,22(4)
20世纪90年代以来,我国足球产业化逐步展开,并得到了比较稳定的发展。但是在足球产业化的同时,暴露出足球精神严重缺失的问题,包括运动员体育精神的沦丧,裁判等工作人员公平公正精神的模糊与球迷缺乏健康向上、理智成熟的素养。我国足球精神的缺失主要原因在于:功利主义思想泛滥、精神文明建设松懈。 相似文献
8.
路云亭 《河北体育学院学报》2019,33(6):12-20
足球与其他体育项目的不同之处在于它无法完全脱离极端的暴力现象，而暴力行为的主要实施者是球迷。由于球迷暴力的出现，足球在缔造一种现代文化品格的同时，也兼容了史前文化的内涵，所以足球更富有部落战争的特征，球迷暴力则更具有仪式感。但不可否认，极端性暴力案件又具备了一些黑帮争斗的鲜明元素。因此足球暴力很难构成美学体系，它展示了人类自身的原罪。中国人对待足球暴力现象相对不宽容，但往往用隐恶的方式来处理。足球与政治的高度融合折射出足球集团性的全新寓意：球员集团负责足球的炫技功能，球迷集团承担足球的能量扩张，社会集团是足球存在与发展的隐性力量。媒体对球迷暴力的报道往往有夸大之嫌，而对于球迷暴力行为的规制也大可不必采取极端手段。 相似文献
9.
近年来,女性足球球迷发展迅速,成为世界关心和讨论的热点话题。究其原因,一是心理方面,足球运动能够缓解女性足球球迷的焦虑、抑郁等不良心理,增强她们在现实生活中的自信心。二是商业方面,足球运动的产业化运作必然将部分从业女性变成球迷。 相似文献
10.
路云亭 《河北体育学院学报》2018,32(6):1-7
足球所缔造的奇观是一种感性化的客观存在,足球由此创造出一种新型表演市场。足球具有
塑造集团或国家形象的功能,它也因此成为各国相关集团寻求自身利益的工具。足球在中国具有特殊
性。中国人理解的足球仅仅是一种新型的可视性艺术,,而非参与性的体育项目。中国人所理解的球员
仅仅是另外一种演员,中国人充当的角色也仅仅是看客,专门观看足球人的各式表演。球员的演员化
现象和观球人的看客化现象构成了中国人所理解的足球文化。中国文化对来自西方的足球文化的反制
能量由此得以凸显。 相似文献