共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
3.
民国成立后,北京各种团体结社集会空前繁荣,依照袁世凯政府颁布的《治安警察法》,京师警察厅对结社集会的严格控制,一定程度上阻碍了北京各种党派社团的发展,但这种控制也代表了社团、集会管理规范化的一种趋势。 相似文献
4.
金坛“抬阁”是若干童男童女扮演成古装戏剧人物,悬立在数层四方形阁架上,由人抬着并配吹打器乐浩荡出行的一种传统杂技娱乐形式,其雏形可追溯至南宋年间。经过历代民间的传承和改造,金坛“抬阁”已形成了独特的本土风格,其仪俗、内容、造型和规模,以及相配应的吹打器乐,都有十分鲜明的江南地属特征,属民问艺术中的稀有珍贵品种。它自建国初的第三兴盛期后,逐渐沉寂, 相似文献
5.
明清时期江南文化结社风气浓厚,不仅数量丰富,形式多样,而且有诸多的社团独具特色,在参社人数、成员身份、存续时长以及活动形式等方面,明显区别于其他社团,彰显了江南地区文士的风雅与才情。 相似文献
6.
历经唐五代的发轫阶段,宋代迎来了出版业的黄金时期。北宋时,由于出版活动多为官方提倡,所以编校活动也以官方为主,并设立了相关的编校职位。三校制度也成为了中国出版业图书编校制度的滥觞。而到了南宋,由于图书贸易的兴盛及书坊的发展,编校职业逐渐走向了民间。 相似文献
7.
光绪三十二年七月十三日(1906年9月1日)清统治者迫于革命形势的不断高涨,正式颁布了“预备仿行宪政”的上谕,不久,全国各地的一些具有资产阶级民主思想倾向的地方官绅、社会名流及有识之士,出于各自的目的,纷纷集结力量,筹组立宪社团.对此,清统治者虽心怀余悸,但又未便一概禁止,因以往之大清律中尚无关于结社集会的条文可作依据.为了维护民政及社会治安,光绪末年,宪政编查馆会同民政部遵旨拟订政事结社集会律,随即得到核准,并生效实施,是为我国历史上第一部政事结社集会律.现从馆藏民政部全宗中选出有关史料,予以刊布. 相似文献
8.
9.
青帮是清初以来流传最广,影响最深远的民间秘密结社之一。青帮又称“清帮”,或“安庆帮”,据说最早是运河两岸码头的水手们秘密结社而形成的帮会。运河是隋唐以来“南粮北调”的水运大动脉,到了清代,每年经运河北运的粮食达400多万担,从事运输的水手达二三十万人之多。这些水手主要来自破产的农民和手工业者中的光棍汉子,由于遭受清廷漕运官军的欺凌盘剥,他们当中一些侠肝义胆者不甘默默忍受欺压,于是秘密团结起来反抗漕运官军的欺侮,在兄弟们中间相互接济照应,并在“反清复明”号召下,秘密结成社团组织达300余个,为形成大规模的青帮帮会奠… 相似文献
10.
唐朝时期的民间音乐,在当时颇为兴盛,对后世影响深远.经历隋朝时期的坚实铺垫,唐代曲子音乐声名远扬,人称“盛唐之音”,唐代音乐名家层出不穷,可谓“人才辈出”. 相似文献
11.
明清时期洞庭湖区民众崇信水神杨泗将军的习俗相当普遍,至今湖区还有"大庙不离洞庭(王爷),小庙不离杨泗(将军)"的俗语。洞庭湖区杨泗将军信仰与全国各地其他地区杨泗将军信仰有着很大的不同,是南宋时期洞庭湖区农民起义领袖杨么崇拜与民间道教水神——斩蛟龙杨泗将军的结合。洞庭湖区杨泗将军信仰正是因为结合了洞庭湖区民众深为崇祀的杨么信仰,才得以在洞庭湖区盛极一时。洞庭湖区的杨么信仰在南宋时期就很兴盛,后来与民间道教水神杨泗将军信仰结合之后,在发展过程不断得到强化和神圣化。随着明清江汉流域水上交通的兴盛,以及移民对信仰的传播作用,洞庭湖区杨泗将军信仰(杨么信仰)在全国影响十分深远。洞庭湖区杨泗将军信仰反映了明清时期洞庭湖区商品经济发展,水路运输日趋重要,民众为祈保水运平安而形成的建"杨泗庙"热,我们可以通过其演变考察水神信仰与洞庭湖区整个社会变迁之间的关系。 相似文献
12.
13.
文章论述了明朝武术舞蹈“跳当当”的形成过程,整理出这一时期武官达人体育活动的常见形式,研究了它们兴盛繁荣的主要成因与背景以及这类体育活动一般性特点,旨在对明朝武官家族武术舞蹈的研究. 相似文献
14.
清初,甬上遗民一方面直接承袭宋元以降直至有明一代文人结社的风气,另一方面以结社的方式与如火如荼的抗清复明斗争相呼应,由此出现了全祖望所谓“甲申之后,遗老所会,林评事荔堂有九人之序,寓公余生生有湖上七子之编,高隐居鼓峰有万户之吟”的“诗称极盛”的局面。甬上遗民结社对清初浙东的政治、思想、学术和文学产生了深刻影响。 相似文献
15.
本文从唐代女子体育的繁荣发展入手,分析了体育活动兴盛的几个表现,探究了形成这种兴盛局面的原因,希望能为唐代女子体育文化研究提供一点参考。 相似文献
16.
18.
宋朝时期竞渡运动主要是皇家在金明池举行的娱乐活动之一,之后宋朝民间慢慢也开始举办竞渡比赛。最后,全国各地也都举行了竞渡这项活动,成了一项声势浩大具有民间性质的体育活动。 相似文献