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1.
“为学日益．为道日损”（《道德经》二十八章）是老子对求知和行道关系的阐述，追求学问应天天增益，修行大道应日益减损。用到当今世界与人的发展就是如何处理学习科学文化等具体知识和提升自我境界的关系问题，了解了“为道”与“为学”的联系与区别我们就能够更好的求知与修正自我。 相似文献
2.
文章通过对语文教学中“教和学”“先”与“后”关系的论述，指出语文教改的关键就是把学习的自主权交给学生，即应采取“先人为主，先学后教”的方法进行教学。在阅读教学中，应采用“先入求感得、先学求知得、后教使悟得”的三层阅读法；在写作教学中，应变“指导-写作”为“写作-指导”，即“先人为主。先写后导”。 相似文献
3.
"以人为本"和"以经济建设为中心" 总被引：1，自引：0，他引：1
陈宝 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2006,34(1):29-33
“以人为本”是科学发展观的本质和核心、是经济建设的出发点和落脚点、是发展的目的。“以经济建设为中心”是达到这个目的的手段。坚持“以人为本”与坚持“以经济建设为中心”是完全一致的,“以人为本”的科学发展观是对“以经济建设为中心”的更高的完善和发展。 相似文献
4.
独立学院作为我国“国有”与“民办”嫁接的重要办学形式,近年来获得了迅速发展,但在取得可喜成绩的同时,问题与隐忧也显现出来。根据我国独立学院的特点、历史功能与办学实际,其培养目标应是定位为“应用型人才”。因此,应根据一些独立学院的办学实际,构建“学生为本、立体渗透”的应用型人才培养模式。 相似文献
5.
“教”与“学”不可分开。在中国的语境下学习外语,“教”与“学”尤不可偏颇,否则既不利于第二语言的成功习得,又阻碍学习身心的健康发展。本探讨在“教”与“学”关系上形成两种偏颇的原因及其表现,阐述在第二语言教学中正确处理好“教”与“学”关系的意义。 相似文献
6.
刘秀梅 《广东轻工职业技术学院学报》2005,4(4):48-51
分析以“学生为中心”教学模式的成因和利弊，得出结论：目前的高职院校英语教学迫切需要纳入教学大纲的规范化指导，必须与人文素质培养相结合，教师的主导地位也应突显。还针对高职院校英语教学与中小学英语教学的衔接关系、师资培训以及阶段性发展提出参考性见解。 相似文献
7.
廉永杰 《思想政治教育研究》2008,24(1):8-10
“育人为本”和“知行统一”,是胡锦涛总书记在全国加强和改进大学生思想政治教育会议上的讲话以及《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中明确提出的要求,有着鲜明的时代特征。本文以马克思主义教育思想为指导,分别论述了“育人为本”和“知行统一”的哲学意蕴,阐明了两者的关系,这对于进一步加强大学生思想政治教育工作和办好社会主义高等教育有着重要的理论和实际价值。 相似文献
8.
党的十六届三中全会提出的“以人为本”与我们党始终坚持的“为人民服务”宗旨,有着共同的思想渊源,哲学基础和价值目标,坚持为人民服务宗旨与坚持以人为本原则都是构建社会主义和谐社会的内在要求。“以人为本”不仅与“为人民服务”一脉相承,而且是重要的发展和创新。 相似文献
9.
建构主义与"以人为本"的大学英语教学 总被引：2，自引：0，他引：2
本文结合建构主义、人本主义和现代科技与人的关系,从两个方面论述大学英语教学“以人为本”的问题,即学校应首先创设一个宽松、包容的人文环境,尊重教师的个性化教学;其次,教师也应施行“以学生为中心”的课堂教学,对学生予以充分的尊重,调动其积极性,进而对其人格魅力的形成产生良好的影响。 相似文献
10.
王焱 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(5):109-112
“与物为春”乃是因和谐融洽的物我关系所引发的审美体验。具体而言,它表现为“万物与我为一”与“与物化而不以心稽”。前者意味着主体消解了自我与他物之间、他物与他物之间的人为界限,主体与他物在道的层面泯然相亲。后者意味着主体与他物之间无心的顺应,主体既不以一己意志去主宰他物,亦不因功利关系而迎合他物,物我相宜无逆。庄子与物为春的审美体验,启发了中国艺术精神。 相似文献
11.
从陶行知"生活即教育"的内涵看当前幼儿园教育 总被引：1，自引：0，他引：1
李煜 《南京晓庄学院学报》2007,23(2):79-81
“生活即教育”是陶行知教育理论的基本命题之一,反映出其对于生活和教育关系问题的认识。本文通过对“生活即教育”内涵的探讨,阐明了其与“社会即学校”以及“教学做合一”两个命题之间的关系,分析了当前幼儿园教育实践中普遍存在的问题,从而提出了以幼儿的生活作为教育的基础和坚持活动原则的观点。 相似文献
12.
王新华 《湖州职业技术学院学报》2006,4(2):28-31,79
“道”为孔子思想体系的中心范畴,孔子的学说是道学。孔子道学并不仅仅是经验层面上的伦理知识之学,而是具有超验本体层面的、可以执一统多的人文整体精神的思想体系。孔子的道学形上学主要表现为价值的或境界的形上学。孔子主张个体生命以“道”(天、天道、天命)作为人的存在与发展的超越性根据,通过“礼”这一中介推展出伦理、规范和内在超越之路———践仁以知天,即使人在道德的自我修养过程中达到与无限的“天道”、“天命”合一的境界。因而,他的道学形上学体现出即超越即内在、本体与工夫相统一的特点。 相似文献
13.
江峰 《南京晓庄学院学报》2007,23(2):25-32,106
对“生活即教育”与“教学做合一”关系的两种看法,源于两种不同的假设,一种认为陶行知的教育思想和主张全部来自教育实践,一种认为陶行知的教育思想和主张有其内在的理论逻辑。这两种看法各有其待解决的理论问题。一种新的看法是,“教学做合一”是生活教育的德育理论,这种看法要求对“做”的内涵做出全新的解释,即做事与做人相统一。本文从分析陶行知在真伪知识以及真理问题上的看法入手,阐释“追求真理做真人”中,“真”与“真人”的内涵。认为陶行知有自己的德育理论,他的道德境界蕴含在知识与行为相统一的教育理想中,蕴含在通过做事学会做人的德育理想中。 相似文献
14.
老子围绕“求道”与“为道”的终极目标,对学知悟道的客体与方法作了深层次辩证的思考,提出了一系列与众不同、思维独特的学习理念。其既可指导道家为道之学的实践活动,又能导引世人崇尚真朴、柔弱、知足、无欲的优秀品质,成为品行超人、人格服人的社会个体。老子的学习观立论恢宏、魅力无穷,为中国学习思想史增添了新的光彩,也为中国传统文化注入了新的生机。 相似文献
15.
毕明生 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(6):34-36
陶行知在杜威“从做中学”实用主义教育理论的基础上,经过两次认识上的飞跃,创造性地提出并充分论证了著名的“教学做合一”思想。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论,也是职业教育的根本方法。当前,在职业教育贯彻“教学做合一”的思想,一要在课程设置上遵循“按事施教”的原则,二要积极探索“工学结合”的教学模式。 相似文献
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石明庆 《安徽教育学院学报》2003,21(1):65-68
求学以明道也是章学诚的为学目的 ,对道的新认识与其学术理论方法的建立关系重大。道为立言之本 ,道不离器是六经皆史论的立论根据。对闻道的重视也使他在为学方法上迥异于时人 ,而偏重对义理的探究。而《文史通义 .原道》篇是其对道的论述的集中体现。 相似文献
18.
从叙事学的行动元模式看窦娥之冤——兼评苏力先生的“冤案”观 总被引：1，自引：0，他引：1
严孚良 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,38(1):74-78
从叙事学关于行动元模式看,在窦娥悲剧诸种因素中,窦娥冤死的"冤头"只能是判处窦娥死刑的楚州太守桃杌,这是<窦娥冤>运用脸谱化的基本手法,通过桃杌声称"告状来的要金银"的"言"而省略他收受金银的"行",又通过桃杌在审判中偏袒张驴儿的写意性叙述等,体现出来的作品的思想倾向.因此,认为桃杌是"清廉但平庸"的官吏,对"取证技术局限"和"法官的智识局限"是窦娥冤死的"冤主",都不是切合作品实际的. 相似文献
19.
“做中学”、“从做中学”、“教学做合一”的比较研究 总被引：1，自引：0，他引：1
马勇军 《青岛大学师范学院学报》2009,26(1):22-26
“做中学”科学教育实验是当前我国科学教育改革的一个亮点,与杜威的“从做中学”和陶行知的“教学做合一”虽有相似之处,但它们的内涵、背景、目标和出发点、理论基础和实施方式都有差异,其意义不仅在于通过“做中学”影响儿童的行为和思维方式,而且会有助于全社会科学文化建设和民族素质提高。 相似文献
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我国高等学校的改革发展迫切需要创建一门极富解释力和指导性的“高等学校学”,以发挥对高等学校办学实践的指导作用。创建“高等学校学”,首先要确定“高等学校学”的研究对象,其次要有组织和获得“高等学校学”知识和理论的方法,再次要明确“高等学校学”的学科定位。在此基础上,以“高等学校学”若干最基本的范畴为出发点,引申出与之相关的一系列问题,最终形成一个多层次的逻辑严密的“高等学校学”理论体系。 相似文献