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1.
大水 《玉溪师范学院学报》1985,(1)
《楚辞》中以九名篇者很多。《九歌》、《九章》、《九思》等皆是。诸篇除《九歌》外皆为九章。唯《九歌》则实有十一歌,篇名与章数不合,此乃《楚辞》中一大疑案。何新撰文认为,“九”字 相似文献
2.
谢会昌 《贵阳金筑大学学报》1996,(3)
如果我们观看了德江土家族傩戏演出或阅读那些剧本报感受到的巫楚《九歌》遗风还不是那么强烈,那么将闻一多的《<九歌>》古歌舞剧悬解》(下简《悬解》)与之对照,则可使这种“遗风”的感受和印象便为强烈和鲜明。这自然源于闻五多对《九歌》的“悬解”的艺术再创造,也源于保存巫楚之风的代表作屈原《九歌》对德江傩戏的久远影响。唯其久远则往往为时光磨损殆 相似文献
3.
刘婕 《临沧师范高等专科学校学报》2008,17(4)
张爱玲的小说多以婚恋为题材,受个人成长经历的影响,从亲情的泯灭和婚姻的悲凉两种视角出发,以《金锁记》中曹七巧这个人物为代表．深刻揭示“人性恶”的主题,抒写悲剧人生。这与其受弗洛伊德的心理分析学说影响有很大关系。为后人探索人性开辟了一条道路。 相似文献
4.
黄永堂 《贵阳金筑大学学报》1999,(1)
我在《九歌与黔中傩文化关系初探》与《再探》中(见《贵州师大学报》91年第2期与95年年第1期),曾论及在被称为“戏剧活化石”的现代黔中傩戏中,“九天东厨司命灶王府君”和普天下大大小小的灶王神君,是《楚辞·九歌》中大、小司命的演化,司命即灶神。今更有所说焉。 相似文献
5.
《杜十娘怒沉百宝箱》是明代冯梦龙《三言》中一部优秀的悲剧作品,其艺术魅力历来为人们所赞誉。女主人公杜十娘“宁为玉碎,不为瓦全”的性格特征及作品深刻而又严肃的主题思想显示出一种强烈的悲剧美。 相似文献
6.
论《楚辞》的形成及秦楚文化圈 总被引：1，自引：0，他引：1
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
《楚辞》是楚国巫文化下的产物，包括巫史、巫医，无不与巫有渊源关系。《九歌》是祭祀上帝诸神的巫剧。屈原是以贵族而兼巫史的人物，他的《离骚》充分反映他对善、爱、美人性的追求。秦楚赵代都是帝颛顼的后裔，所以成为一共同的“文化圈”。 相似文献
7.
黄永堂 《贵阳金筑大学学报》1998,(4)
在我国古人的观念中,“乐”就是由舞蹈、歌唱、乐器伴奏三者合成的。若只言“歌”,就仅只歌唱,虽然也有徒歌与弦歌之别。故《左传·襄公廿九年》《孔疏》解释鲁国为季札举行的宴乐说:“乐之为乐,有歌有舞。”《吕氏春秋·古乐》:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”也可证明。为了提醒人们不忘乐之有舞,后世迳称古乐为古代乐舞或歌舞了。《九歌》虽名“歌”, 相似文献
8.
王晓茹 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1999,(3)
一组神奇缥缈、惝恍迷离的《九歌》,在复杂的宗教祭神仪式下,在领神娱神的载歌载舞中,隐藏着诗人那颗充满渴望、痛楚而又动荡不安的心。因此,探索组诗中作者的创作心态及其情感表现方式,应是深入理解《九歌》的捷径之一。 相似文献
9.
翟振业 《玉溪师范学院学报》1988,(5)
屈原《九歌·东君》云:“照吾槛兮扶桑”。汉王逸注:“吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爱始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。”又,《离骚》云:“总余辔乎扶桑”。王注:“扶桑,月所拂木也”由此可见王逸以“扶桑”为木名。汉许慎《说文·木部》谓:“榑桑,神木,日所出也。”又,《部》“”字条云:“日初出东方,汤谷所登榑桑。,木也。象形。”按;“榑桑”亦即“扶桑”。令人朱季海曰:“后人并作‘扶’者,以今字改古字耳”(说见《楚辞解故》),朱说甚是。“扶 相似文献
10.
知名美籍华裔汉学家陈世骧于诗学领域成就卓著,学界多关注其“抒情传统”论,而他在阐发中国文学“时间”主题方面亦富创见。陈世骧论“时间”最精彩者有两处:其一,陈氏精心构织中国式悲剧观,视命运为时间空间无尽流转,以此发掘杜甫《八阵图》之悲剧精神;其二,陈氏以“时间性”为轴心,绾和屈原《离骚》各要素,重释此诗的时间意识。其理论精义值得探讨和评析。 相似文献
11.
高梓梅 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):111-114
道教的消灾祈祥法术在文学巨著《红楼梦》中得到了充分的展现:在贾府,无论主子或奴婢,有的佩戴护身符欲消灾避祸,“仙寿恒昌”;有的炼丹烧汞欲升为神仙;有的打醮设道场欲解除冤孽;有的作法欲诅咒他人等。然而,那些欲消灾者病缠身,欲成仙者命早亡,欲害人者先害己,落了个烟消云散的悲惨结局,无不笼罩着浓重的“悲凉之雾”。撩起悲凉的雾纱,可以窥探出曹雪芹无望找到“补天”良策的苦闷彷徨心情。曲曲悲歌实际是曹雪芹对道教信仰法术进行否定的形象化的“宣泄和标示”。 相似文献
12.
《故乡》以“相隔两千里”、阔别“二十余年”开篇,一举确立了时间与空间并肩前行的叙事构架。整部小说就在空间位移与历史时间的理念中展开叙事：相比“过去”的幻想与“现在”的悲凉,对“未来”的期待更具现实意义。“我”原以为闰土“崇拜偶像”是无可救药,可自己期盼的“希望”不也是“手制的偶像么?”由此突破主客相关的世界认知意识,实现了“自我”的世界观变革。它承接《狂人日记》中寄“希望”于“孩子”的主题,拓展历史时间的认知理念,开启了一系列“归乡”叙事模式的新篇章。同时,以空间的时间性审美叙事为线索,对开辟鲁迅文学不断超越“绝望之为虚妄,正与希望相同”的哲学命题,具有奠基性意义。 相似文献
13.
韩晓光 《玉溪师范学院学报》1987,(2)
汉语没有形态变化,因此,语序就成了汉语一种重要的语法手段。在长期的历史发展过程中,汉语逐渐地形成了自己的基本语序。如主语在谓语之前;宾语在述语之后;定、状语在中心语之前等等,一直沿用到现代汉语之中。但是,在汉语发展的早期阶段,语序还没有完全定型。除基本语序之外,还同时并存着一些其他的语序。如甲骨文中,“其白麋逐”(燕785)。句中的宾语“白麋”就出现在动词“逐”之前。到先秦时期,汉语基本语序有了进一步的稳定,可是在一些文献典籍中还往往出现与基本语序不一致的变例。如《论语·学而》:“巧言令色,鲜矣仁”。其主语“仁”就出现在谓语“鲜矣”之后;又如《楚辞·九歌》:“蕙肴蒸兮兰藉”。其宾语“蕙肴”就出现在动词“蒸”之前。《左传·昭公 相似文献
14.
莫瑞芬 《长春教育学院学报》2015,(12):33-34
《呼兰河传》是萧红的自传体长篇小说。在《呼兰河传》中所隐藏的对生命的追逐,正是萧红人生悲剧命运的真实写照。萧红在以个体意识为中心的美学悲剧创作中,将自我与社会、自然环境之间的对立与冲突以及因自主意识受到阻碍而迸发的情感抗争付诸笔端,寄托在凄婉悠长的文学里。本文从对《呼兰河传》文字片段的解析中,挖掘潜藏在萧红悲剧人生中的“达芬奇密码”,琢磨“性格即命运”的文学意蕴。 相似文献
15.
杨笛 《六盘水师范高等专科学校学报》2003,15(3):28-30
在巴尔扎克的作品中,《高老头》中高老头的“父爱”悲剧无疑是人们谈论得最多的话题,他盲目的爱换来的却是遭女儿们遗弃的可悲结局。本文试从内因与外因、主观与客观方面分析,对高老头“父爱”的悲剧探究原因,这对我们正确认识在金钱诱惑下,父女沦为冷酷的现金交易的可怕现实,具有深刻的现实意义。 相似文献
16.
《庄子》称道的逍遥境界,作为理想的生存状态和人生的最终归宿出现,其内涵在全书中一以贯之,具有相对的稳定性。楚辞中出现的逍遥,则有两种类型,一种以《离骚》、《九章》为代表,展示的是对人生归宿的寻觅以及理想破灭的悲伤,其主角是无家可归、有家难归的游子;另一种以《九歌》为代表,逍遥指临时驻留的愉悦状态。《庄子》的逍遥境界,是对《诗经》的继承,进而又作了改造和提升。楚辞中逍遥的第二种意蕴,与《诗经》一脉相通,而第一种内涵则是对《诗经》逍遥境界的颠覆,但部分细节也有《诗经》逍遥意蕴的遗痕。 相似文献
17.
薛文梅 《吕梁教育学院学报》2022,(2):168-170
《呼啸山庄》是英国小说家艾米莉·勃朗特创作的长篇小说,通过描写主人公交缠着仇恨与折磨的爱情故事,表达了对善恶的看法,并折射出当时社会的生活现实。本文结合黑格尔的悲剧理论对这部小说中人物命运的悲剧性、作者本身的悲剧性、社会现实的悲剧性以及“爱与恨的悲剧性”这四个方面进行了阐述,旨在分析作品的悲剧性,帮助读者理解人物、品读作品。 相似文献
18.
郭帅 《六盘水师范高等专科学校学报》2022,(1):39-45
根据《红楼梦》前八十回作者曹雪芹所留伏笔及与袭人相关的一系列意象、袭人名字由来及袭人“花解语”别称的典故,可以推知一二〇回本《红楼梦》中有关袭人再嫁蒋玉菡的结局是正确的但是不完整的;再根据袭人形象及成长经历可以推测袭人别嫁蒋玉菡不会是喜剧式的结束,而是另一段悲剧的开始;袭人应遭遇与蒋玉菡或生离或死别后才能为其一生画上不完美但完整的句号,同时这也是作者“伏线千里”的题中之意。尤其袭人无法脱离她的那个时代而独存,故袭人的悲剧结局因带有时代烙印而更具代表性意义。 相似文献
19.
杨明奇 《济宁师范专科学校学报》2004,25(4):59-61
曹雪芹在《红楼梦》中表现的一个极为重要的思想就是他的“女性人才观”。他通过成功地塑造各类栩栩如生的女性人才艺术典型，形象展示女子在各方面出众的才华和胸襟志向，极力表达作者“巾帼才能不让须眉”的思想理念借痛悼女子人才的悲剧命运，反映“女子同样有治国理家才能”的立场观点，寄寓对当时社会普遍存在的“女子有才无处用、男人才庸误家国”等不平等用人制度的批判意识。 相似文献
20.
王泽强 《天水师范学院学报》2006,(4)
传世文献记载了楚人祭祀的少量的神祇名称,而战国楚国贵族墓中出土的竹简详细地记录了楚人祭祀的大量的神祇名称,与《九歌》中众多的神祇相比较,两者同中有异,其差别可以为解决楚辞学史上的一些争端提供有力的证据。 相似文献