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《诗经·小雅·渐渐之石》言。"武人东征"之劳苦,一章曰。不皇朝矣",二章曰"不皇出矣",三章曰"不皇他矣"。笺曰"皇,王也",训"朝"为朝觐之朝,"出"为出使,读"他"如字,其支离乖违也甚矣。今案。"皇"当读"遑",遑,暇也,疏训"皇"为"暇"是也。"朝"当读为朝夕之朝,《说文·韩部》日。"朝,旦也"。"出"当读。"朏"。上古朏属之部,出属物部,之物通转,二字音近相通。朏,指日夕月出之际。《楚辞.九恩.疾世》。时朏朏兮旦旦",旧注目。日月始出,光明未盛为朏。朏,一作朏",洪兴祖补注云"朏,日将曙;朏,月未盛明"。朏 相似文献
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关于《诗经·召南·采蘋》一诗的主旨,古人多认为与祭祀有关。然与何种祭礼有关,却是众说纷纭。《毛诗序》认为,《采蘋》诗表现了大夫妻能循法度,可以承先祖、共祭祀。朱熹《诗集传》则认为此诗表现大夫妻能奉祭祀,其家人叙其事以美之。方玉润认为此诗与贵族嫁女的"三月教成"告祭宗庙有关。考察诗中"谁其尸之?有齐季女"之"尸""、季女",从诗中出现的祭品、祭祀地点来看,方说有理。《诗经·召南·采蘋》当是反映"三月教成之祭"的诗歌。 相似文献
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关于我国媒体经营的类型与研究 总被引：2，自引：0，他引：2
一、媒体经营的类型１．经营与媒体经营管理的概念“经营”一词,就其含义来看,内容相当广泛,《辞海》从三个方面考证经营的含义：（１）本谓经度营造．语出《诗·大雅·灵台》：“经始灵台,经之营之”引伸为筹划营谋,如惨淡经营．《史记·项羽本纪赞》：“谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年丰亡其国”．（２）犹往来。“《楚辞·九叹·怨思》：“经营原野,杳冥冥兮。”王逸注;“南北为经,东西为营．言以放行山野之中,但见草冥冥,无有人民也．”《后汉书·冯衍传下》：“疆里九野,经营五山．”李贤注：“经营,犹往来。”（３）… 相似文献
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《伐檀》中"彼君子兮,不素餐(食、飧)兮",胡适理解为:"……你看那《伐檀》的诗人对于那时的‘君子’,何等冷嘲热骂……"①余冠英1955年编注《诗经选》,也力主讽刺之说。今中学语文教参 相似文献
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龟井昭阳《楚辞玦》是江户时代古文辞学派治学特点在《楚辞》研究上的体现,是江户时代《楚辞》注解中的佼佼者,是他研治《楚辞》的精粹所在,正如"玦"字义,足以与浅见炯斋、卢东山、冈村瓮谷等人《楚辞》研究成果鼎足而立。目前,梁容若《中国文化交流史论》、星川清孝《楚辞研究》、戴锡琦等主编《屈原学集成》、李庆《日本汉学史》未著录,崔富章师《楚辞书录解题》著录较为简略,竹治贞夫《楚辞研究》、稻畑耕一郎《日本楚辞研究前史述评》、徐公持《日本的楚辞研究》、徐志啸《日本楚辞研究论纲》等研究成果亦语焉不详。由于该书是"日本学者独立地对《楚辞》所作的第一部注解书",在日本《楚辞》学界具有重要地位,故本文对其书作者、体例、内容略作考证,以公诸同好。 相似文献
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《诗经·小雅·角弓》一章曰"兄弟婚姻,无胥远矣",二章曰"尔之远矣,民胥然矣;尔之教矣,民胥效矣"。笺训"教"为"教令",失之。"教"与"远"对文,"远"之义为疏远,则"教"当训亲呢。今案"教"当读"胶"。上古胶读见母幽部,教读见母宵部,见纽双声,幽宵旁转,二字音近相通。《广雅·释诂》曰:"学,教也。"《集韵·效韵》曰:"教,《说文》‘上所施下所效也’,或作学。"《广韵·肴韵》曰: 相似文献
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"邦交"句读问题一直聚讼莫辨。笔者通过文献搜集和分析,认为《周礼·大行人》、《礼记·朝事》句读应为"诸侯之邦交",在上博简《曹沫之陈》中也有"邦交"之文例,否定了"邦交"一词为较晚时期才出现的观点。 相似文献
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《诗经·大雅·文王有声》,美武王继文王作丰而作镐京也。诗曰:"丰水有芑,武王岂不仕。"《晏子春秋·内篇·谏下》引下句作"武王岂不事。"传曰"芑,草也。仕,事",笺云"丰水犹以其润泽生草,武王岂不以其功业为事乎",皆未畅诗旨。《礼记·表记》引"丰水有芑",郑玄注以"芑"为枸杞。枸杞非水中所生,当以传训"芑"为草为是。今案"丰水"当喻指文王所作之丰邑,"芭"当谐音为"继"。上古芑读溪母之部,继读见母支部,溪见旁纽,之支通转,二字读音相通。"岂"当读 相似文献
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一清末民初《天演论》版本近日在接触《天演论》时,有机会见到它的几个版本,下面逐一列出。1.清光绪二十四年沔阳庐氏慎始基斋刻本。封面镌"沔阳庐氏慎始基斋刊行",版心镌"慎始基斋丛书",卷末镌"沔阳庐弼校字",十五行三十二字。这是《天演论》最早的版本。2.清光绪二十四年侯官嗜奇精舍据慎始基斋本出了石印本。封面署"光绪戊戌十有一月侯官嗜奇精舍第二次石印本。3.清光绪二十七年上海富文书局石印本。封面署"光绪辛 相似文献