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庄子思想在魏晋士人那里重新获得重视,将其与《周易》、《老子》并称为“三玄”,成为魏晋玄学的重要组成部分,深刻影响着以嵇康、阮籍为代表的魏晋士人们。他们有的将庄子精神作为思想的依归,融入生命,用毕生来实践庄子精神。大多数则是讲庄子精神的某一方面加以发挥改造,为他们的立身处世找到理论支撑。无论如何,他们都在实践与改造着庄子精神。试从纪录魏晋士人言谈风尚和遗闻轶事的志人小说《世说新语》来探索正始、西晋、东晋三个时期的名士对庄子精神的实践和改造。 相似文献
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王立新 《重庆第二师范学院学报》2001,14(4):41-45
在乱世的背景下，庄子及魏晋士人通过对现实人生的反思和对独立自由人格境界的探索，期求达到对人生的审美超越。其价值在于，体现了人类对高层次精神领域的哲理追求，启迪着后人开拓人生视野，把握生命质量。 相似文献
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王虹 《陕西广播电视大学学报》2012,(3):36-40
《世说新语》所记录的“魏晋风度”,展现了魏晋士人追求精神自由、个性解放和自我价值的心路历程。魏晋士人标新立异、特立独行的言行举止,是对封建专制统治和儒家思想制约的反抗,是对庄子自然人性思想的继承和发扬。魏晋风度及其个性解放思想的产生,有着特殊的社会历史原因和深刻的文化心理原因,具有先进的文化传承价值和时代意义。 相似文献
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曲艺 《昭通师范高等专科学校学报》2006,28(1):5-8
老庄道家思想在魏晋时期对魏晋士人的思想、言行、风貌产生了巨大的影响，魏晋士人将老庄的哲学融入自己的人生当中，对自由、生命、自然有了自己的解释。《世说新语》中的魏晋士人体现了当时士大夫在老庄思想影响下的整个精神风貌，展现了他们的人格理想和精神追求。 相似文献
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魏晋士人个体生命的飞扬 总被引：2，自引：0，他引：2
伍宝娟 《绵阳师范学院学报》2006,25(1):37-41,49
魏晋士人的生命意识呈现着由情向理的发展过程,个性觉醒的最初冲动表现为聚焦生命意识,张扬个体价值,这是生命意识的核心。由此魏晋士人就以生命的本真状态去体验赤裸裸的生命:以汉末无名氏的集体喟叹——《古诗十九首》为先声,到魏晋之际则表现得更个体化,至两晋就慢慢地走向哲理化,希企通过理性思考来消融对死亡的恐惧。这样魏晋士人就以种种自觉的方式寻求着对有限生命的超越:儒学的精神超越、玄学淡释、及时行乐等。 相似文献
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魏晋士人在乱世中哀叹时间的飞逝和人生的短暂。为了超越有限的自然时间而达至永恒,魏晋士人从纵向和横向两个方面,以多种形式实践着生命时间的实现,从中折射出生命的价值以及生命意识的觉醒。 相似文献
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＂仰俯＂话语结构承载着的宇宙自然观的文化蕴涵及其对魏晋士人审美精神的影响。＂仰俯＂的审美视角是经学衰落、意识形态、士人思想观念、文学自身的发展等诸多因素合力的结果,彰显了魏晋士人对宇宙自然和现实的体味与感悟,体现了魏晋士人的审美精神和宇宙空间感。 相似文献
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《庄子》人格理想与魏晋文学的人格起点 总被引：2，自引：0，他引：2
李建中 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(5)
乱世魏晋人企盼着从社会与心灵的双重苦难中解脱出来,于玄学空间重建逍遥之游。在这种思想文化背景下,《庄子》人格理想因能满足魏晋人格重铸的理论需求而成为魏晋人格的不祧之宗。魏晋文学家将《庄子》人格理想融入魏晋文学与魏晋人格,并在生死、出处、狂慎、静躁等不同层面,以《庄子》人格精神化解心理焦虑,塑造出既有悲剧意识又有超脱精神、既一往情深又恬淡虚静的诗性人格。作为魏晋文学之人格魅力的精神之源,《庄子》人格理想在两个方面对魏晋文学与魏晋人格产生了巨大影响：一是《庄子》人格精神成为魏晋文学之人格流变过程中的一条一脉相承的主线;二是《庄子》人格理想的主要特征构成魏晋人格诗性建构的主要层面 相似文献
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郑昌江 《读与写:教育教学刊》2015,(14)
魏晋时期自然成为被独立审视的审美对象,具有了自身的审美意义,魏晋士人摆脱了汉儒将自然外化为伦理象征物的束缚,更多地关注自然的感性形式之美、内蕴于其中的生命气息以及人与自然的浑然合一。魏晋文学中的山水之文也由负载伦理道德的政治文本转变为彰明魏晋士人生命意识的审美载体。 相似文献
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周毅 《廊坊师范学院学报》2007,23(2):43-46,54
人物评判的价值取向经由道德标准、才能标准，再到魏晋时期发展成为审美标准，这在《世说新语》中有所体现。魏晋时期人物品藻审美标准的出现，是由于士人人格精神的独立以及魏晋时期残酷的社会现实促使人们对生命意义的重新思考。 相似文献
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刘成敏 《湖北广播电视大学学报》2009,29(8):80-81
本文认为,酒不仅是魏晋酒士的精神“麻醉剂”,更是寄寓士人历史悲剧的现实载体,酒与他们的结合是悲剧的、矛盾人生的表现;魏晋酒士由此开辟另一种生命道路“中间路线”：徘徊在现实和虚幻之间,而这正揭示了魏晋酒士积极病态的人生画卷。 相似文献
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魏晋时期玄学盛行,崇尚精神解放,主要表现为对长期以来儒教所规范的政治伦理人格的超越,及其审美上对个体自由精神的崇尚,于是魏晋士人便把远离尘世的自然山水作为向往自由的精神寄托之所。嵇康作为魏晋士人中的佼佼者,由于他崇尚清淡玄理,从其诗中可以看出他所追求的人格美、精神美、自然美,这种追求代表了那个时代一大批士人的审美理想。 相似文献
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《世说新语》作为一部记录魏晋名士遗闻轶事的小说,全书不仅形象地刻画了人物的性格,而且反映了当时的社会风貌。通过魏晋士人对生命的认识、返归自然的生存理想和对“才学”与“德操”的价值追求,体现着魏晋士人明显的伤世情怀。 相似文献
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吴增辉 《绵阳师范学院学报》2009,28(7):6-11,37
求仙是中国士人超越追求的重要表现形式,庄子、嵇康、李白则是这种超越追求的三个里程碑.庄子与嵇康的超越追求建立在对现实的批判基础上,李白之求仙则因大唐盛世的历史理性而表现为对现实的同向超越,并因对先秦魏晋以来士人人格觉醒的历史成果的继承而具有了更丰富的文化内涵. 相似文献
20.
吴娟 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(2)
魏晋六朝士人和清静之界有着密切联系。他们不仅把它作为一种生存态度,更是作为一种艺术态度去实践。而这和中国古代儒佛道的影响是分不开的。魏晋士人生活在一个独特的时代,对清静之界颇有青睐。可以说,清静之界是魏晋士人对自我生命的一种肯定和超越,其人生境界亦是一种审美境界 相似文献