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墨子倡导"兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼",这其中的大部分主张不仅对当时社会及人的发展具有推动作用,而且对创建优秀的大学文化具有借鉴价值。由墨子思想中汲取智慧以创建平等兼爱、实践求知、缜思善辩的大学文化对于营造良好的校园氛围、培养学生科学务实的精神有积极意义。 相似文献
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杨雪 《中国小学语文教学论坛》2015,(4):32-33
试图在夸美纽斯教学模式基础上,结合中国传统教学理论,在新时代的教学改革背景之下,对文言文的教学模式进行一种探索,以期揭示文言文教学规律。文言文的教学模式可设计如下:"熟读—精思—精练—实动",熟读是为了培练语感,精思是为了参悟人生,精练是为了涵养能力,实动是为了学做真人。 相似文献
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“尚贤”是中国墨家思想的重要内容.墨家认为“尚贤”乃“为政之本”,倡导不拘一格、唯才是举的用人标准,主张选用贤人要量能而用等等.墨家这些睿智的思想虽时代久远,却历久弥新,至今依然闪烁着智慧的光芒.墨家选贤举能、任人唯贤的思想对今天治国理政的实践仍然具有重要的现实启迪. 相似文献
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詹子林 《宜宾师范高等专科学校学报》2010,(8):111-112
南宋大儒朱熹在长期教学实践中提出了很多教学主张,其中最重要的是理论与实践相结合、循序渐进及熟读精思。理论与实践相结合有两层含义：一是必须接近事物或利用对事物接触而产生的印象,二是抽象的理来自实体的物,理与物存在内在联系,根据这种联系可以找到认识的方法和途径。循序渐进是说要先制定学习计划,再打好基础,一书一事地积累。熟读精思则是指反复读书,学思结合。 相似文献
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肖学军 《语数外学习(高中版)》2004,(12):18-18
好书读得越多，人就越有智慧，便越有本领和教养。培根就说过：“阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确，史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。” 相似文献
6.
《中学政治教学参考》2018,(7)
<正>高中思想政治学科思辨性强,实际教学过程中,许多教师过于注重知识传授,忽视了对生活内容的驾驭、探究和争辩。在新课程改革的背景下,要想增强政治课教学效果,让学生真正学,引学生真正思,打造智慧政治课堂是越来越多政治教师的战略选择。这要求政治教师巧妙地运用多种教学方式和策略引思导学,使学生在学习过程中获得智慧、提高效率。探讨生成智慧、生活发掘智慧、集体创造智慧、智能彰显 相似文献
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南宋大儒朱熹在长期教学实践中提出了很多教学主张,其中最重要的是理论与实践相结合、循序渐进及熟读精思.理论与实践相结合有两层含义:一是必须接近事物或利用对事物接触而产生的印象,二是抽象的理来自实体的物,理与物存在内在联系,根据这种联系可以找到认识的方法和途径.循序渐进是说要先制定学习计划,再打好基础,一书一事地积累.熟读精思则是指反复读书,学思结合. 相似文献
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“两课”教学艺术浅探 总被引：1，自引：0，他引：1
“两 课”教 学 艺 术 是 指 在 教 学 过 程 中 遵 循“两 课”的 教 学 规 律 , 为 实 现 教 学 目 标 而 进 行 的 富 有 审 美 价值 的 创 造 性 教 学 实 践 活 动 。 要 把 “两 课” 讲 成 精 品课 ,科 学 性 是 前 提 和 基 础 ,思 想 性 是 关 键 ,艺 术 性 是手 段 ,也 是 难 点 。 要 做 到 科 学 性 、思 想 性 与 艺 术 性 相结 合 ,教 师 必 须 要 深 刻 领 会 和 研 究 教 学 内 容 ,有 较 高的 科 学 理 论 水 平 , 同 时 要 准 确 把 握 和 注 重 该 课 程 的教 学 目 的 即 思 想 政 治 教 育 性 , 并 且 要 把 这 一 教 … 相似文献
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今天我演讲的题目是《哲学与我们时代的当务之急》.其主旨可概括为两句话:哲学是思想的事情,而思想是我们这个时代的当务之急.
为什么说每个人心中都有哲学?它的含义包括在什么是哲学当中.哲学,西方人叫做philosophy,即爱智慧.智慧与一般所谓知识或学问不同,如《基度山恩仇记》中法利亚长老所说,“博学不等于智慧”.中国的哲学家也很早把握了这种差别.孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.”学和思被区别开来.学就是知识或学问,思就是智慧或思想.这两者相当不同,但可以彼此补益.因此,我们把哲学叫做“智慧之学”或“思想之事”. 相似文献
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邱绪胜 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(3):70-72,87
墨家学说衰落的原因众说纷纭,但大都没有从墨家成员内在的特质即游侠身份上去寻求;往往纯粹从理论层面分析,却忽视墨家的实践性,忽略了具有宗教色彩的“巨子”组织制度给封建专制制度带来的巨大冲击力;更多地欣赏其理论卓异不群,却没有看到与主流文化的不可调和性。 相似文献
12.
王效峰 《咸阳师范学院学报》2012,27(1):20-24
《淮南子》对于先秦墨家事迹的记述为探究墨家提供了一定资料,也暗示出墨家在秦汉之际必然的衰落命运。对墨家思想,《淮南子》总体上是持贬抑态度,尽管其对墨家的某些观念思想也有采纳,但却进行了儒道化,尤其是道家思想的贯注和重新阐释。 相似文献
13.
论《墨辩》之辩略 总被引：1，自引：0，他引：1
何洋 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(3):95-97
《墨辩》博大精深,既有丰富的辩术,又有系统的辩略,仅仅从辩术方面来认识《墨辩》是片面的。《墨辩》有关“誉”、“诽”、“服”、“执”等内容构成了墨家的辩略体系,这个体系是科学的,是墨家留给我们的宝贵遗产。 相似文献
14.
礼是中国传统化的主要模式，儒家继承殷周以来的礼化传统，并有所创新；墨家对儒家所继承的礼化传统予以批判，这必然受到已深入人心的传统化的抵制。儒家继承了礼化对秩序追求的特点，对社会秩序的整合符合了统治的需要；而墨家的秩序结构缺乏理论的建构，其兼爱思想更是难以实现的空想。儒家重视礼的饰作用；墨家却认为超出人基本生活条件之外的饰活动都是不必要的，从人认识自己的存在和社会的发展规律来看，儒家的理论比墨家具有更大的合理性。 相似文献
15.
田冬红 《武汉工程职业技术学院学报》2007,19(2):63-66,76
墨家与侠之间的渊源关系,历来众说纷纭:或认为墨出于侠,或认为侠出于墨,或认为墨侠互见,或认为墨侠一体,或者其他不同意见。不管何种意见,与其说墨与侠的联系可以具体指实为由某派承传,倒不如说墨学及其派中人的言行举止和人格风范,对侠及其行为方式产生过影响。 相似文献
16.
墨学与儒学并称春秋战国时期的显学。墨家在分析社会问题、阐明政治观点、抒发治国理想的学术体系中,深刻地论述了治国安民的管理策略,其主要观点包括:重利贵义的价值取向;民为政首的管理目标;尚贤使能的用人原则。 相似文献
17.
张晓光 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,25(4):17-20
墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。 相似文献
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赵明 《江西教育学院学报》2005,26(1):26-29
如何对待命运问题实际上是一个人生智慧问题，命运观是中国传统人生哲学中的重要思想。大约从孔子开始，命或天命问题就与人生哲学结合在一起了。在先秦哲学中，形成了以儒家的知命观、道家的安命观、墨家的非命观为代表的三种典型的命运观。先秦哲人对待命运态度基本上是理性的，强调人应在命运面前保持一种积极进取的态度，这是中国传统人生哲学的主流。 相似文献
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语言在中国先秦时期是哲学家探讨的中心话语和各家共同关注的焦点,儒、道、墨、名等各家在名实关系问题上展开了激烈的争论。在诸家之中,墨家表现出极端重言的特点,其积极成果就是墨家语言哲学思想的研究：指称论思想、言语行为思想、语境思想和隐喻思想。纵观研究先秦诸子语言哲学的文献,可以看出,墨家与儒家、道家和名家的语言哲学研究相比明显逊色。墨家的语言哲学思想至今并未得到专门的、深入的和系统的研究,期望学界改变墨家语言哲学研究滞后的状况,从而丰富先秦语言哲学研究的内容。 相似文献
20.
孙中原 《南通师范学院学报》2010,(4):12-16
孙诒让是在两千多年墨学史中占有重要地位的关键性人物。他是中国新旧墨学的分水岭,既是传统治墨方法的集大成者,又是新墨学的催生者。孙氏的治墨成果,是现代和未来墨学研究者的起跳板,既是必须依赖的文献基础,又是期待超越的思想对象。孙氏《墨子间诂》和《籀庼述林·与梁卓如论墨子书》等重要文献,充分证明了孙氏在墨学史上无可替代的崇高地位和杰出贡献。 相似文献