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当代著名哲学史家、哲学家冯友兰先生在他的著作《新理学》中有一个提法“:照着讲”和“接着讲”。冯先生说,哲学史家是“照着讲”,例如柏拉图是怎样讲的,孔子是怎样讲的,你就照着讲,把柏拉图、孔子介绍给大家。但是,哲学家不同。哲学家不能仅限于“照着讲”,他要反映新的时代精神,要有所发展、有所创新,要接着柏拉图、孔子的话往下讲,这就叫做“接着讲”。冯先生谈的是哲学研究问题,但是“照着讲”“接着讲”,对于青年教师的成长同样有着非常深刻的借鉴意义。 相似文献
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“照着讲”是讲清楚冯友兰哲学本身，着重讲“怎么样”，属于哲学史研究的范围；“接着讲”是对冯友兰哲学思想的发挥和发展。是创造性地诠释，着重讲“为什么”，属于哲学研究的范围。适应新的历史时期中国哲学的转型．冯先生所关注的确定性、合群体性、建设性三个原则可以成为“接着讲”的接点。在当今时代，我们不必再自我标榜现代新儒家．但我们应当讲现代新儒学，对包括冯先生的新理学在内的儒家文化做出新的诠释，建构中国社会发展所需要的积极向上、奋发有为、自强不息的精神世界。 相似文献
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冯友兰先生在谈及学术研究与治学时,有一相当著名的论述:照着讲和接着讲。他认为,照着讲是规规矩矩地讲史,接着讲则是一种学术继承和阐扬,是对理论内核的进一步淬炼,是对学派精神的继续光大。 相似文献
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冯友兰先生在谈及学术研究与治学时,有一相当著名的论述：＂照着讲＂和＂接着讲＂。他认为,＂照着讲＂是规规矩矩地讲＂史＂,＂接着讲＂则是一种学术继承和阐扬,是对理论内核的进一步淬炼,是对学派精神的继续光大。 相似文献
5.
郭庆堂 《聊城师范学院学报》2001,(3):16-22
中国的哲学思想尽管非常古老，但作为系统化或专业学样门类的哲学却是20世纪初产生的。20世纪中国哲学可分为三个时期：从世纪初到1949年新中国建立是中国哲学“学着讲”的时期；从1949年到1978年改革开放是中国哲学“照着讲”的时期；从1978年到世纪末是中国哲学“接着讲”的时期。中国人在哲学上当了一个世纪的学生，在21世纪应该毕业了，有资格、有条件、有必要“自己讲”哲学了。 相似文献
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“照着讲”是讲清楚冯友兰哲学本身,着重讲“怎么样,”属于哲学史研究的范围;“接着讲”是对冯友兰哲学思想的发挥和发展,是创造性地诠释,着重讲“为什么,”属于哲学研究的范围。适应新的历史时期中国哲学的转型,冯先生所关注的确定性、合群体性、建设性三个原则可以成为“接着讲”的接点。在当今时代,我们不必再自我标榜现代新儒家,但我们应当讲现代新儒学,对包括冯先生的新理学在内的儒家文化做出新的诠释,建构中国社会发展所需要的积极向上、奋发有为、自强不息的精神世界。 相似文献
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"照着讲"与"接着讲"是教育学研究的两种不同方法,逻辑上呈现递进关系。建构当代民族立场的教育学需要系统梳理和接续前人的研究,即照着前人的研究理路讲,进而开创新的研究。这两种方法的合理把握成为提升教育学研究质量、革新教育学研究范式的关键。 相似文献
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古今贯通的“照着讲”,目的是形成史识、眼光,为“接着讲”的学术研究奠基。语文学研究史识建构须“三观融释”:微观(点)、中观(面)、宏观(线)融会贯通。这是艰辛、漫长的思考过程,是毅力、功力,才智、学问的相辅相成。若有所缺便前功尽弃,无能“接着讲”。 相似文献
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程红兵先生在《直面教育现场》一书中,提出了中国校长、教师在西方课程理论面前的三种选择:一是照着说;二是接着说;三是自己说。这诚然是正确的。但我们毋宁将这种孤立拆分的态度和选择,视为相互联系的不同阶段,组合成一个有机衔接、连贯发展的逻辑整体。1".照着说"是学习内化阶段。哲学家冯友兰先生曾指出,哲学史家是"照着讲"。比如柏拉图怎么讲,孔子怎么讲,哲学史 相似文献
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钱耕森教授从事中国哲学研究数十年,桃李满园,成就斐然.更为难能可贵的是他能够继承和发扬其名师冯友兰先生的治学方法和关注民生的胸怀,自觉地将学问由“照着讲”发挥至“接着讲”,并由史伯“以他平他谓之和”的“和生”说,结合传统的儒、道思想,提炼出“和生学”的理论,并致力于推动和发展该一学说. 相似文献
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王晖 《广东技术师范学院学报》2009,(10):97-99
“文气”是中国古论的一个重要命题,在今天有关古代文论的现代转换中仍有着重要的现实意义。对于“文气”说的现代转型,可参照冯友兰先生在他的《新理学》中提出的“照着讲”与“接着讲”模式,先从继承古代优秀传统方面来“照着说”,对“文气”说的历史作一回溯;在此基础上,再“接着”说,关注现代语言模式、文学形态的演变,在原有的概念、范畴里注入时代精神,同时也可与西方相关的文艺理论进行对接。在转型过程中特别要注意保持“文气”说的诗性之思的特点。 相似文献
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李涌泉 《渭南师范学院学报》2002,17(6):39-41
现代文学史必须“照着”历史史实讲，执教者应注意史德和文学的属性，现当代文学作品选讲必须“接着”文学史、学术定论和最新的科研成果，讲出自己的观点，慎重对待并尽力处理好“选本”问题是“接着讲”的先决条件。 相似文献
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中国哲学逻辑结构论是张立文先生摒弃"照着讲"的研究模式,从中国哲学发展的历史实际和中国文化的内在特质出发,而总结出来的关于中国哲学发展和哲学思维模式的固有原则、原理、规律和方法.它不仅实现了中国哲学研究方法的创新,而且实现了中国哲学建构方法的创新,是中国哲学"自己讲"、"讲自己"的新方法.其理论归宿是作为中国哲学新形态的和合学. 相似文献
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针对冯友兰先生在抗日战争时期以生活方法新论为副标题的《新世训》何以为“训”来展开论述,其一它是“接着讲”而并非“照着讲”;其二它是“周全之道”而并非“偏至之端”。 相似文献
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鲍时好 《和田师范专科学校学报》2006,26(6):240-241
冯友兰的“接着讲”是在时代变革中实现的,赋予中国哲学以现代精神,又继承了中国哲学的实质内容,它是中国哲学现代化与民族化的统一。“接着讲”开出的“天地境界”说体现了人与自然的和谐精神,是对中国和世界哲学的一大贡献。 相似文献
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“讲”的学问张新华，时敦友讲是政治教师进行课堂教学的一种重要手段。本文想就如何把握“讲”的度作一粗浅探讨，以求教于同仁。一、关于要不要讲的问题对这个问题的回答当然是肯定的。不过现在有一种倾向，就是要取消教师的讲，实际上这是一种偏颇的认识。我们认为，“... 相似文献
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时下，语文教学又陷入另一个误区：绝大多数教师谈“讲”色变。如何科学、客观、公正地看待“讲”这一基本教学方式？从唯物辩证法的观点看，对教师“讲”必须采取扬弃的态度：对传统意义上的“讲”既进行坚决地否定和改革，又得承认一定程度和方式的讲亦是必要的。现象的本质是理论，行为的背后是观念，大凡一种教学理念，往往受制于一定的社会背景和教育思潮。上个世纪五十年代百废待兴和一边倒的大气候，使得颇具苏联特色的“红领巾教学法”风靡全国：一篇课文讲上五六课时，强调讲深讲透。六十年代，在对“大跃进”似的教学有所反思的基… 相似文献
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我国教育哲学发展初期经历了"听着西方讲""照着西方讲"的历程,带来先进思想的同时造成中国教育哲学自我话语的隐匿。我们只有通过"自己讲"才能确立话语主体地位,实现中国教育哲学自我的觉醒。"自己讲"通过"讲自己"而实现,因此教育哲学中国话语体系的构建需要"自己讲"作为话语前提,还需要"讲自己"以构建话语的"中国范式"。但教育哲学中国话语不能局限于传统,也不能自说自话,要注意古今融通、中西融合,凸显出我国教育哲学研究的时代精神和国际视野,并能够在国际平台上与国际学界进行对话交流,在对话中得到国际的接受和认同。 相似文献