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人民日报6月24日第二版《长话短说》专栏,刊载的一篇题为《救救“胡子”工程》的短文中说,四川天然气化工厂“建厂初期,调去了大批工程技术人员,如今学业荒废,丢了技术,当初的青壮年,如今有人双鬓挂雪,‘闲白了少年头’”。从文章的上下文 相似文献
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近来，一批所谓“导读”、“解读”、“快读”、“速读”类的“浅阅读”图书，如雨后春笋纷纷摆上书架。真如其广告语上说的能“用最少的时间读最多的名著”吗? 相似文献
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周末在“‘越野’性的看法”一文里(见新闻业务1957年第七期),提请大家注意一个“新”的论点,那就是所谓“新闻的二重性”。作者说:“新闻本身是没有阶级性,但是当新闻事业萌芽诞生时,新闻报道就落入了‘阶级’的手中,成为阶级斗争主要武器之一。”接着作者就说:“因此,归纳起来说,新闻 相似文献
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经济报道的一个通病是可读性差,可读性差的一个原因是“目中无人”。所谓“目中无人”有两层意思:一层是说我们办报的人没有弄明白经济报道应该写给谁看,另一层是说经济报道很少写到具体的人,“见物不见人”、“见数不见人”,甚至“只见精神不见人”。先说第一层:经济报道写给谁看。 相似文献
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于南站在门外足足有半个钟头了,仍然鼓不起勇气叩门.尽管窗户上的灯光与映在浅花窗帘上的头影,都说明屋里的她并没有睡。邮局的老传达,还在等着他出去以后关大门呢.刚才进来的时候,传达老头认出了是他,核桃皮似的脸立刻布上一层疑云:“找王丽萍?怎么又是这么晚?”指着闹钟说:“喏,十一点半了,长话短说,快去快回啊!”是呀,昨晚也是这般时辰,他惶急地闯进邮局大院,找丽萍追回了那封寄给省报的稿件。深更半夜接连来找一个俏闺女,不明原委的老传达,自 相似文献
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沧浪之水何时清——坚守出版理想的困惑 总被引：1，自引：0，他引：1
古人有所谓“大煞风景”之说，诸如“焚琴煮鹤”、“刀劈杨柳”、‘情泉濯足”、“花间喝道”，等等。雅事不可俗做，自古以来崇尚修心养性的文化人，最忌用鄙俗举止玷污了斯文。宁说“阿堵物”，不可说“钱”；宁可大智若愚、大巧若拙，不可老子天下第一；宁可“吟向秋风白发生”，不可“为赋新词强说愁”。否则，便是俗。 相似文献
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《中国典籍与文化》1994,(2)
一、经部 按照我国传统的图书四部分类体系,经部冠四部之首。 （一）“经”由书籍通称到专指儒家经典 “经”本是书籍通称 “经”字,其初文为“巠”,本义是“经纬”。甲骨文中未见,始见于西周金文,已具“巠”、”经”二形,义为“经营”。到了春秋末年和战国时期,“经”字才有了“经典”的意义。《国语·吴语》有“挟经秉桴”之语,韦昭注:“经,兵书也。”这是用“经”字指称典籍的最早记载。先秦诸子中,用“经”指称各家之书者不乏其例。《墨子》有《经》上、下篇,又有《经说》上、下篇,《韩非子》的《内储说》与《外储说》,在叙述上分“经”、“说”两部分,论点为“经”,例释为“说”,以阐述法治思想。这是法家典籍。可知,当时以“经”名书,并非专指儒家典籍,而是书籍的通称。战国时期的所谓“经”,是指提纲挈领的文字,由于它语义重要而文字简略,所以需要有所谓“说”对其作进一步的解释说明。 儒家经典垄断“经”的称号 凡书皆 相似文献
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“法轮功”痴迷者天安门广场自焚事件,震惊国人和世界。一出愚昧至极的闹剧,发人深省。 面对被烧焦重残的所谓“法轮大法弟子”,电视解说中有一句十分耐人寻味的话:“生命对‘法轮功’人员失去了意义,李洪志成了主宰他们的一切。” 那么,这一切形成的轨迹和过程中,与我们出版业的出版行为有何干系?当然有。那个12岁的小姑娘不是说她的所谓“圆满升天”、所谓“肉身”“元神”的荒唐认 相似文献
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所谓“海采”,其实是我们电视节目制作人内部的叫法,一般在屏幕上新闻主播会正儿八经地把它说成“特别调查节目”。说白了就是发布话题,然后用采访的方式去采集各种人群海量的回答,所以叫它“海采”。不过更多的人还是习惯叫它“街采”。 相似文献