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本雅明的一生是一部颠沛流离的戏剧,博士毕业的他没有顺利拿到法兰克福大学的教授资格。他的论文被当时的学者们评价为“如一片泥潭,令人不知所云。”但这并不妨碍他被称为“欧洲最后一名知识分子”。身为一个“怪胎”的他属于法兰克福学派,低调但不可被低估的本雅明使整个欧洲都为之震惊。 相似文献
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“技术之于艺术”是本雅明艺术思想的核心问题所在。本文对本雅明机械复制理论的重要著作--《机械复制时代的艺术作品》进行解读,力图建立对于其机械复制理论的客观全面的认识。解读遵照了以下思路：机械复制艺术带来了灵韵（Aura）的消失,但本雅明对复制技术表示了宽容和关照,肯定了复制技术对于艺术品新的意义。在技术变革的背景下,相关受众关系呈现出了五个新的变化。 相似文献
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<正>认真研读党的二十大报告,我最大的体会就是“自信”两个字。在党的二十大报告的开篇部分指出,“大会的主题是：高举中国特色社会主义伟大旗帜,全面贯彻新时代中国特色社会主义思想,弘扬伟大建党精神,自信自强、守正创新,踔厉奋发、勇毅前行,为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗”。这个主题就包含了“自信”两个字。 相似文献
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本雅明用“aura(灵晕)”一词,探讨了复制技术对艺术作品存在方式的影响,也从审美效果上揭示了传统艺术的价值所在。本雅明“灵晕”的概念内涵有原真性、距离感、膜拜价值和凝神观照。机械复制时代“灵晕”已消散,电影艺术的特征为非原真性、展示价值、心神涣散。在新的历史语境下,“灵晕”的特性被艺术家关注,并在艺术创作中尽可能地靠近“灵晕”,如中国电影民族化、艺术仿真、宗教电影等类型电影。 相似文献
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本文探讨了三个问题。第一个问题实际上是如何评价传教士的办报活动 ,笔者将 1 9世纪初来华的传教士同明末清初的传教士作了一个对比 ,提出了“先期中国化”的概念。第二个问题则相对具体些 ,笔者重新描述了一下国人从译报到办报的演变过程 ,同时也注意到外报的变异现象。第三个问题是比较了 1 9世纪前后两批报人之间的异同 ,认为前期报人以个人兴趣为主 ,后期报人以组织兴趣为主 ,但他们又处于一种递进关系之中。在本文的展开中 ,笔者试图把握近代中国报业早期发展中的“近代化”与“中国化”这一辩证关系。 相似文献
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习近平文化思想作为新时代党领导文化建设实践经验的理论总结,具有“明体达用、体用贯通”的鲜明特点。本文通过梳理党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央对于宣传思想文化工作的战略谋划和系统部署,分析阐释习近平文化思想的理论创新和实践指向。具体而言,习近平文化思想中的“三个事关”,精辟阐释了中国特色社会主义文化建设的新时代内涵;从“三个方面”精练总结了宣传思想文化发展的理论方位;通过“七个着力”,精准提供了文化强国建设的实践指引,在新时代中国特色社会主义文化建设中展现出实践伟力。 相似文献
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纪录片的历史与历史的纪录--当前中国纪录片发展的两个理论问题 总被引：1，自引：0，他引：1
2002年我参加了两个比较重要的中国纪录片的活动,一是5月由中央电视台、中国广电学会纪录片研究委员会、北京电影学院、北京广播学院、复旦大学等单位联合举办的“中国电视纪录片二十年回顾”大型研讨会;另一个是7月由中央电视台、国家文物局等主办的“关注纪录电影高级论坛”。我这里梳理两个重要理论问题,并表明我的看法。 相似文献
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1940年9月25日，“欧洲最后一位知识分子”本雅明在西班牙边境小镇包港自杀，并于9月26日晚去世。20世纪50年代中期以后，在阿多诺、肖勒姆、布莱希特、阿伦特等声名显赫挚友的大力推动下，本雅明摆脱生前的寂寂无闻和被遗忘的命运，找到了自己在20世纪西方思想史上的位置。为什么不同的朋友眼中会有不同的本雅明？苏珊·桑塔格让我们意识到这和本雅明的性格缺陷有关。本雅明渴望摆脱孤独，构建星丛式的友谊，但又恐惧失去自我，努力在几个强势的朋友中艰难维持平衡以求星丛的稳定。1939年9月3日英法对德国宣战以后，本雅明的世界观、生活方式、星丛友谊都面临重大打击，死亡似乎已经成为他的必然选择。 相似文献
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作为已归化于德国的犹太人,法兰克福学派成员自然否定自己的犹太人身份,例如阿多诺就去掉了姓名中的犹太标志。但这主要是一个政治行为．因为犹太人身份和犹太教依然会以某种方式出现于他们的思想中。上篇分别探讨了法兰克福学派成员中“最具犹太气质”的本雅明与犹太教和德国思想传统的关系。这倒不仅局限于本雅明深受犹太解经传统之影响这一事实．实际上,他的“救赎”理论的隐蔽来源正是犹太教的弥赛亚观念。当然,作为德国人．本雅明又同时浸润于德国哲学传统中。这构成了本雅明的独特的知识谱系。 相似文献
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在中国经济经历了二十余年市场化取向的迅猛发展后,伴随着财富的巨大增长和国力的日益强盛,一个民营企业阶层已经成为中国社会不可忽视的客观存在。评价一个民营企业的标准,除“个人资产”外,还应包括“社会责任”、“企业文明”、“公众形象”等诚信体系。所以,帮助民营企业建立和管理信用档案,树立企业诚信形象是档案部门的一个新课题。 相似文献
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一梁启超当年在谈到中国历史的研究时曾说过,根据中国的历史的发展,研究中国的历史可以划分为：“中国的中国”、“亚洲的中国”以及“世界的中国”三个阶段。所谓“中国的中国”的研究阶段是指中国的先秦史, 相似文献
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如果按照中国传统概念,以二十年为一代,那么可以说,中国建筑研究已凝聚了一代人的努力,经过了三个历史阶段。第一个历史阶段是,一些中国建筑研究的先驱者,以一种“中国人研究中国建筑”、“中国建筑教学不能只用外因教材”的历史使命感和民族自尊感,奋起从事中国建筑研究,振兴民族学术。他们以深厚的国学根基,吸收西方科学方法,深入实地调查研究。从史料的征集、艺匠的寻访到制度的探索、“天书”的“破译”等．都顺藤摸瓜,追根溯源,基本上将中国建筑历史理出了头绪,建立了中国古代建筑历史的体系,成就非常伟大。前辈朱启铃、… 相似文献
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习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中,在“三个自信”的基础上增加了“文化自信”,提出了“四个自信”的要求,这是前所未有地把“文化自信”放在一个非常重要的位置上。要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。 相似文献
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作为20世纪坚持历史唯物主义的德国学者,本雅明的哲学思想,即论社会发展、社会批判和社会革命,对当代文化传播颇有启示价值。第一,论社会发展的思想。他运用唯物辩证法的原理,将艺术发展与社会发展相结合,指出社会在“扬弃”中发展,这启示当代文化传播注重人民性。第二,论社会批判的思想。他从对艺术的态度、艺术的内容和大众媒体的特点的转变,批判了资本主义社会下,艺术被资产阶级控制,被迫为其服务的现实,这启示当代文化传播应坚持正面性。第三,论社会革命的思想。他运用历史唯物主义,立足于资本主义社会的“当下”,分析艺术发展的深层原因是生产力与生产关系互动的结果,预示了社会革命的途径,这启示我们文化传播需加强现实。尽管本雅明的哲学思想有一些不足,但可以适当汲取其中的精华部分,有利于我们做好当代文化传播。 相似文献
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<正>2022年是党和国家历史上极为重要的一年。我们胜利召开党的二十大,描绘了全面建设社会主义现代化国家的宏伟蓝图。党的二十大对加快发展数字经济、实施国家文化数字化战略等作出重要部署,为新征程上推动我国数字出版健康快速发展提供了根本遵循。数字出版战线要深入学习领会党的二十大精神,按照“五个牢牢把握”的要求,深刻领悟“两个确立”的决定性意义, 相似文献
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传播学大师麦克卢汉把电影定义为“热媒介”,认为“热媒介并不留下那么多空白让接收者去填补或完成”。①本雅明则指出艺术作品经过机械复制后,会导致其光韵的消逝：“即使在最完美的艺术复制品中也会缺少一种成分,艺术作品的即时即地性”。②可见,就影像的物质特性来看,是不容易表现现代主义艺术家及其艺术的精神世界的,尤其是那些表面上看起来孤独、忧郁、病态的艺术家和他们在作品中表现出的发散、写意的深邃思想。那么对于这些不可言说的精神和灵魂, 相似文献
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博客文化:网络文化的新美学形态 总被引：5，自引：0，他引：5
沈阳 《中国电子与网络出版》2003,(8)
北京大学中文系教授、博士生导师张颐武教授在《全球化的文化挑战》一文结尾中这样写道:“全球化”不是一个普世的福音,它本身是一个巨大的挑战;全球化也不是“历史的终结”的乌托邦,而是我们不得不面对的巨大“问题”。我们既不能简单地抗拒,也不能简单地认同。在批判和反思中探索应该是我们的目标。虽然这种反思和批判面对着巨大的困难。我们会发现中国的前途只能依靠我们自己的明智和敏锐。我的问题是:全球化会把我们带向何方? 本文不是回答张颐武教授的问题,而是试图根据他介绍的“解构主义”“新美学”观点分析“博客文化”特征。在展开论述之前,先定义几个各词的含义: “新媒体”这个词是联合国教科文组织在1998年提出的,所谓的新是和旧相比较而言的,“旧媒体”指传统媒体,报纸广播电视等,“新媒体”指互联网。“传统媒体”主要是以文字、图片、声音和流动的画面作为它的传播的一种载体方式,“互联嘲”作为一种多媒体,兼并了传统的三种媒体即文字、图片、声音和画面,它是一个多媒体的形态。“博客文化”是指“互联网”中的一种网络发表——Weblog(中译名之一“博客”)作为一种文化形态加以考察,它是“网络文化”的一种。“新美学”指把传统美学从神坛上请了下采,把大众生活中的美学理论化、高雅化 相似文献
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<正>习近平总书记在党的二十大报告中全面深刻地阐述了中国式现代化的丰富内涵、本质要求、战略部署,吹响了“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”的前进号角。北京市东城区档案馆坚持把学习宣传贯彻党的二十大精神作为当前和今后一个时期的首要政治任务,认真贯彻落实习近平总书记关于档案工作“四个好”“两个服务”的重要指示批示精神,聚焦档案事业转型发展、创新发展和高质量发展, 相似文献
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中共二十大报告概括了中国式现代化的本质要求,明确推进文化自信自强,为今后档案文化服务提供指引。按照新时代新征程档案工作的任务要求,以档案范式理论为分析框架,从文化表征角度阐释档案价值的意蕴所在,包括凭证价值、遗产价值、情感价值和舆论引导价值。同时,以中共二十大报告对“推进文化自信自强”的具体部署为遵循依据,从“引领意识形态、塑造核心价值观、培育文明风尚、繁荣文化事业和讲好中国故事”等五个方面提出档案价值的实现路径。 相似文献