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“杀青”一词，源于先秦时代。那时，书大都用竹简（称“简”）、木简（称“牍”）制成。先在简和牍上刻字，接着在它们一边打孔，然后用丝绳或牛皮带编联起来，形成了形状像“册”字的书。又因为竹竿的表面有一层竹青，含有油水成份，不易刻字；而且竹容易被虫蛀，所以古人就想出了火烤的办法，把竹简放到火上炙烤。经过火烤处理的竹简刻字方便，且防虫蛀，所以火烤是竹简制作的重要工序。 相似文献
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一、“编”的内涵“编”,最早出现在甲骨文、金文中。《广雅·释器》称:“编,绦也”,绦,就是丝绳。到后来,就用丝绳把竹简顺次排列起来成书简,称作编或编次。《孔子家语》:“删诗述书,定礼礼乐,制作春秋,赞明易道。”《辞源》:“收集材料,整理成书。”《中文大字典》:“收集材料,以编成书。”可见,“编”在 相似文献
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“匪夷所思”这个成语．现在使用率颇高．文字中、口头上常能见到和听到。但大多数使用者都在成语前加上“令人”“让人”“使人”之类词．这其实是病句．成语中的“夷”含义就是平常,这里指平常人。成语含义是：不是平常人、一般人所想象的。那么．成语内已经有了“人”．岂能在成语外再加“令人”？ 相似文献
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如何理解《(论语)十则》中“学而时习之”中的“习”呢?修订后的人教版初中语文第一册(第125页)是这样解释的：时习，即按一定的时间复习——也就是说，编者把“习”解释为“复习”。这种解释较早源于宋代学者朱熹。他在《四书章句集注》中说：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”“学之不已”就是不停地学习，也就是复习。长期以来，编者如是编，教师如是教，学生如是学，大家似乎都认同了这一解释。事实上，这个解释并不符合孔子的本意，是对孔子“学而时习之”这一名言的误解。 相似文献
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一、孔子的师生交往理念1．以“仁”为核心的人本交往思想。“仁”是孔子学说的中心思想，也是他的人本交往思想的核心。他经常谈论“仁”。在《论语》中“仁”字出现109次。“仁”者，“爱人”也。从人从二，主体际或多极主体之义，交往之义。“仁”的指义，针对不同的对象主体，根据“因材施教”原则，孔子曾给予过各种不同的规定：“仁者爱人”“孝悌”“克己复礼”“忠恕”之道、“由己及人”之取向。我们认为。“仁”在孔子的解释中有两层最基本的意义：一是“仁者人也”；一是“仁者爱人”。所 相似文献
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儒家经典《礼记》有一篇文章叫《礼运》，里面有一段是孔子讲的关于“大同社会”的话，所谓“大同”社会就是儒家和谐完美的理想社会。这个“大同社会”大概有四个要点：第一，和谐社会应该是一个天下为公的社会。也就是说这个社会它是为大众的，不是为个人的，这是它的一个要点；第二，和谐社会应该能把有道德，有才能的人选出来，让他们来为社会服务，使得这个社会能够很讲信用，人们都能和睦相处；第三，各种人都能够有他的适当位置来为社会贡献他们的力量，比如说孤寡老人或者是有残疾的人也都能够得到很好的供养。让他们能够很好地生活，这样就可以保证社会每个分子都能够对社会做出贡献；第四，和谐社会是诚信的社会，是没有欺诈的，也没有偷盗的，是一个夜不闭户的美好社会。孔子把这种社会就叫“大同”。 相似文献
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“中国人寿．一言九鼎”是中国人寿保险公司的一句广告词，多年来．人们旱已司空见惯．耳熟能详．却不知道它误用了“一言九鼎”这个成语。“一言九鼎”出自《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生（毛遂）一至楚而使赵重于九鼎大吕。”意思是“一句话抵得上九鼎”，形容一句话的作用很大。这个成语用在这里显然不妥．这里应该用“一诺千金”。作为保险公司．最重要的就是信守承诺，“一诺千金”正合此意。 相似文献
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一提起“汗青”一词,人们就会想起宋朝大臣、文学家文天祥所作的《过零丁洋》:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”这被世人传诵的佳句中出现了“汗青”二字。这里的“汗青”是指史册的意思。其实,“汗青”一词的本意是指古代在竹简上书写文字。采来的青竹是不易往上写字的,必须用火把青竹板烧得冒出水分后,才容易把字写上去,而且可以防蛀。“杀青”一词源于先秦时代。那时,书大都用竹简(称“简”)、木简(称“牍”)制成。先在简和牍上刻字,接着在它们的一边打孔,然后用丝绳或牛皮带编联起来,形成了形状像“册”字的书。又因为竹竿的表面有… 相似文献
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一、《论语》思想中，道德教育所居地位
《论语》思想中，道德教育应该说是居于首要的地位。《论语》中有不少孔子的言德之语。他常叹“知德者鲜也”。“未见好德如好色者也”。他最忧虑的是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙。不善不能改”。因此，他在教学中最重“德教”。并以“君子”的标准要求学生。孔子最称赞子产的君子之道四大品德，这就是“其行己也恭。其事上也敬，其养民也惠。其使民也义”。这些都体现了论语中孔子主张的为人道德至上，育人道德第一的思想。孔子说：“君子务本，本立而道生。”这里的“奉”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人。做人就是孔子所说的“成人”，即“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。换句话说，就是只要培其智，修其德，养其勇，习于艺，再加上礼乐之文，就可以成为一个完备的人了。孔子还指出：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。这里孔子强调“成人”主要是德．德是“成人”的起码条件。 相似文献
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顾栋 《中学课程辅导(初二版)》2004,(4):5-5
望生义是成语误用的一方式，其原因是没有弄懂某一成语的真正意义，只是从字面上去附会，做出了错误的解释和运用。近来，电视、报刊上误用频率较高的成语就是“美轮美奂”了。 相似文献
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品德培育一直放在教育的第一位．古今皆然。“四书”之一《论语》，强调的思想道德修养最多，其核心就是一个“仁”。它在书中显示一百余次。“知德，知礼，知仁。知道”。这四项内容实际上都是有关思想道德的范畴。“无求生以害仁，有杀身以成仁”．表明了孔子把人的思想品德看得比生命更重要! 相似文献
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周良发 《郧阳师范高等专科学校学报》2011,31(5):30-33
对何伟先生《对“孔子热”的冷思考》一文提出商榷意见,主要观点有：1、对孔子研究应一分为二,不能混肴真假孔子;2、对孔子思想史地位的分析．儒学是中华民族文化之精华;3、什么是“国学”．把儒学作为“国学”是复古倒退吗？4、孔子思想与科学、民主并行不悖。进而对当前“孔子热”提出了一些尚显稚嫩的思考。 相似文献
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“山清水秀”是一个常用成语,却常见有人写错,总是把“清”字写成“青”字。为什么会错呢？主要是没有弄懂这个成语的结构和含义。这个成语的结构乃是互文。互文,也叫“互文见义”,是古代汉语的一种修辞手法。它是前后文互相渗透、互相说明的,意义上是合指的,兼顾的。“山清水秀”其实就是说“山水清秀”,很显然, 相似文献
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聂卫东 《中学语文(读写新空间)》2005,(2):35-35
在成语辨析中，很多人把“网开一面”与“网开三面”完全对等了起来。把“开”都当作“打开”义。甚至某些辞书里的相关解释，也相互矛盾，请看： 相似文献
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简文 《中学语文(读写新空间)》2006,(7):49-49
众多的成语词典中都收有“付之一炬”，其中对于“炬”的释义在辞书上有两种意见：一种认为“炬”作名词，解释为“火把或是火”，持有此意见的有《汉语成语辞海》、《现代成语巨典》、《现代汉语成语规范词典》等辞书；另一种则认为“炬”应作动词，解释为“焚烧或是烧毁”，赞成这种意见的有《汉语大字典》、《汉字规范字典》、《现代汉语规范字典》等辞书。 相似文献
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成语“三令五申”的“三”、“五”沿用古汉语动量表示法,指三次、五次,比喻多次。“三令五申”谓多次命令,反复说明,即再三告诫的意思。
古汉语特别是上古汉语没有动量词。一般只用数词表示动量。数词表示动量有两种情况： 相似文献
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张道祥 《中国教育研究与创新》2005,2(7):58-58
我国古代大教育家孔子早就指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这里明确的指出了“学”与“思”的辩证关系和二者分割的严重危害．只有把读书与思考紧密结合起来。才是正确的学习方法，才能取得良好的学习效果。 相似文献