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敦煌遗书伯2555写卷中的《怀素师草书歌》一诗,抒写了作者对唐代大书法家怀素草书艺术的高度赞赏,可借以考证怀素的生平及创作,同时也是一首颇具鉴赏价值的咏书诗。 相似文献
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《敦煌邈真赞校录并研究》评介王惠民敦煌遗书中有近百篇９～１０世纪间撰写的邈真赞，在研究历史、宗教、文学等方面具有很高的价值，受到学术界的重视。迄今收录邈真赞较多的著作有三部，即陈祚龙《唐五代敦煌名人邈真赞集》（巴黎，１９７０年）、唐耕耦等《敦煌社会经... 相似文献
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徐俊先生编著的《敦煌诗集残卷辑考》于２０００年６月由中华书局出版。 该书以写本叙录与作品辑校相结合的方式,对敦煌文献中保存的唐、五代、宋初诗歌作品进行了比较全面系统的整理。上编《敦煌诗集残卷辑考》共考证、辑录了法藏、英藏、俄藏敦煌文献中的诗集诗抄６３种、诗１４０１首,下编《敦煌遗书诗歌散录》共辑录了法藏、英藏和中、日、俄藏及其它地方散藏敦煌文献中的零散诗篇５２４首（句）,是迄今为止整理、收录敦煌文献中诗歌作品最为全面的著作。 敦煌藏经洞遗书发现１００年来,中外学者对敦煌文献的分类整理研究,已经出版… 相似文献
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《敦煌遗书总目索引新编》已经正式出版（１），这主要是敦煌研究院施萍婷研究员对王重民、刘铭恕先生《敦煌遗书总目索引》（２）一书的补正，堪称“敦煌百年”的一份厚礼。该书对于敦煌学、文献学等诸多学科的研究和发展有着非常突出的工具作用，其准确性应该要求尽可能高一些。对于该书超越前人的许多方面，已有专家著文评述，不在话下。这里只想对其中新校订过的一些敦煌写本原卷题记或重要内容的录文，根据我的重核原卷真迹，再作一点点订补，是否确当，谨请编著者和海内外方家指正。为便于复核，每一条摘录的原文都标明了《敦煌遗书总… 相似文献
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敦煌遗书中,佛教典籍占绝大多数,在不少佛经的字里行间,体现出儒家的伦理思想内容.通过敦煌遗书中的《父母恩重经》、《报恩经》、《梵网经》等几部佛经,可以窥知敦煌地区儒佛交融之一斑. 相似文献
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本文主要讨论自敦煌遗书发现以来,敦煌文学整理研究的百年历程,涉及以下几个方面：（一）敦煌文学目录的整理研究,在敦煌文学文献目录和敦煌文学研究论著目录等方面均取得重要成果。（二）敦煌变文的整理研究从《敦煌零拾》收录的“佛曲”三种,到《敦煌变文集校注》的出版,已取得惊人的进展,但对“变文”的释义、定性还存在分歧,有待进一步论证和廓清。（三）敦煌诗歌、文赋、词曲的整理研究,已分别出版各种辑录丰富、勘校精良的录校本、校注本,而欲祛彼臆说,全其原书之旨,还有待进行全方法的、系统的研究。（四）敦煌文学的理论研究,从最初的“俗文学”、“民间文学”的窄狭范围,逐步扩大到敦煌遗书内所有文学作品（包括雅和俗两个方面）均归属敦煌文学的研究内容,已为人们提出一种新的研究视野和思维方式。 相似文献
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独僻蹊径开创新说──读李正宇著《中国唐宋硬笔书法──敦煌古代硬笔书法写卷》杨富学（敦煌研究院）最近，我想就敦煌出土回鹘文献中的书法写一点东西。由于我除了对回鹘、突厥、梵文卷子较熟悉外，对其它文种的遗书所知无多，遂带着问题去向敦煌遗书专家、敦煌研究院遗... 相似文献
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伯希和3271号写本《论语集解》的性质及意义 总被引：2，自引：0，他引：2
伯希和３２７１号写本《论语集解》的性质及意义李方敦煌吐鲁番文书中的唐人写本《论语》约有８０余件，共分白文《论语》、郑玄《论语注》、何晏《论语集解》及皇侃《论语义疏》讲经提纲①四类。其中伯３２７１号写本（图版竟、贰），《敦煌遗书总目索引》、《敦煌宝藏》... 相似文献
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对于敦煌赋的整理研究，代不乏人，多有建树，但一直没有辑录成帙的赋作专书问世。甘肃人民出版社于１９９４年５月出版的伏俊连的《敦煌赋校注》，终于填补了这个空白。该书为西北师范大学古籍整理研究所与敦煌研究院遗书研究所合编的《敦煌文献丛书》之一，是对敦煌遗书保存的赋类作品进行全面整理研究的校注本，可以说是敦煌赋卷的第一次结集，共收录赋作２５篇。收录赋作坚持择善而从，不拘泥于一家；校注征引繁富，博采众家之长。名为＂校注＂，其实是集校集注，而且作者有主见、有判断，阐幽发微，时有新见。诚然，该书所辑尚有遗珠之憾，在吸取诸家校勘成果时也难免未备之虞。 相似文献
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敦煌遗书的数量,据估计约为四万五千件左右.而在1986年以前,收录敦煌遗书目录最多的《敦煌遗书总目索引》(商务印书馆1962年初版、中华书局1983年再版)一书仅著录"一万九千五百件左右",尚不及总数的一半,且未定名或定名失当、缺漏的敦煌遗书不少.1986年9月,台湾新文丰出版公司出版成功大学文学院院长黄永武先生主编的《敦煌遗书最新目录》.此书对《敦煌遗书总目索引》补正了上千件.新补充的四千多件敦煌遗书,其中主要部分是苏联科学院列宁格勒分院藏的二千九百五十四件.该院共有敦煌遗书九千五百八十四件,1963、1967年出版孟列夫编的二册敦煌遗书目录,共收二千九百五十四件,黄永 相似文献
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敦煌研究登上国际学术讲坛已有七十多年的历史了。在国内,则早在二百多年前就已为我国文人和史家所论及。清雍正时汪漋的《游千佛洞》诗中,就曾以“神工劳劈划,匠手巧雕镌”,“大地形容盛、灵光绘画宣”等诗句,备赞敦煌莫高窟艺术。清嘉庆年间的学者徐松,就曾详录敦煌石窟碑文,并辑入其著作《西域水道记》中,成为今人研究敦煌的重要史料。藏经洞发现以后,首先发现敦煌遗书的重要价值者,是我国的金石家叶昌炽。在他录著的《语石》中,不仅录述莫高窟碑石,且对石室遗书作了颇为独到的阐述。自帝国主义分子劫掠藏经洞文物后,我国学者作了大量艰苦的工作。有的远渡重洋到欧洲抄录资 相似文献
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宋人歌诗采用了一种特殊的方法--“腔子”，即借用现成的曲调歌唱。这一现象，前贤略有述及，惜及，惜未作细致分析。宋人唱好诗，所借之腔主要有《阳关》（《渭城曲》）、《小秦王》、《瑞鹧鸪》、《木兰花》、《竹枝》、《柳枝》、《鹧鸪天》等，所歌诗体主要为七绝、七律。歌七绝多用《竹枝》，歌七律惯用《瑞鹧鸪》。歌唱方法或加和声，或用叠，或依字而歌。中对之作了尝试性分析。 相似文献
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敦煌研究登上国际学术讲坛已有七十多年的历史了。在国内,则早在二百多年前就已为我国文人和史家所论及。清雍正时汪漋的《游千佛洞》诗中,就曾以“神工劳劈划,匠手巧雕镌”,“大地形容盛、灵光绘画宣”等诗句,备赞敦煌莫高窟艺术。清嘉庆年间的学者徐松,就曾详录敦煌石窟碑文,并辑入其著作《西域水道记》中,成为今人研究敦煌的重要史料。藏经洞发现以后,首先发现敦煌遗书的重要价值者,是我国的金石家叶昌炽。在他录 相似文献
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敦煌遗书中现存7篇《维摩诘经讲经文》,作者在前人研究的基础上,依据文献资料,考察了其中5篇《维摩诘经讲经文》的创作年代。 相似文献
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初唐白话诗人王梵志,其人与诗在唐、宋人记载中虽屡有所见,但因其作品久佚,无专集行世,清人辑《全唐诗》亦未收录他的诗,因而很少为世人所知。直至清末敦煌藏书被发现,王梵志的诗才引起国内外学人的注意,并逐渐开始了整理、研究的工作。目前,从二十余种敦煌写本和唐、宋人记载中所搜集到的王梵志诗,约近三百三十首,这个数目,基本上与敦煌写本《王梵志诗集序》中所说“制诗三百余首”相近。关于王梵志的生平,现存资料极少,仅见于唐人冯翊的《桂苑丛谈》和宋初修辑的《太平广记》之中,晚唐范摅的《云溪友议·蜀僧喻》里,也有类似的简略记载。《桂苑丛谈》和《太平广记》两书所记的内容大体一致,文字则稍有出入。兹摘录较早出的《桂花丛谈》全文于下: 相似文献