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1.
《中学政治教学参考》2019,(23)
<正>教育能净化学生心灵,培养学生知性德性。知性赋予学生生存和发展的能力,德性是学生做人的底线。教育的根本任务是立德树人,虽然目前高校德育工作已经取得了一定成绩,但存在的许多问题依然没有得到解决。中国传统文化在当代高校德育建设中具有重要价值,它一直以来提倡道德教育,涵盖丰富的德育思 相似文献
2.
林美 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):18-20
目前，学校德育低效的一个重要表现是学生的道德实践停留于知性层面，要实现学生的道德实践由知性向德性转化，其重要途径就是选择合德性的德育方式，实现德育活动的整体性、德育影响的整合性以及德育实践的延伸性。 相似文献
3.
<正>立德树人视角下,“进步教育”强调帮助学生在学习和生活中形成自我反思、自我审查的习惯;强调结合学生的个性特长挖掘学生的发展潜能,为学生创设更多的进步机会和更大的进步空间;强调培养学生终身学习的意识,帮助学生发现自身的价值,增强学习自信。学校结合学生综合素质评价要素,依托丰富的德育活动,发挥“进步教育”的育人价值,引导学生在德育实践中获得认知、能力、道德、情感等方面的发展。 相似文献
4.
学校德育以学生为本的根本所在,就是坚持一切从学生出发,以学生现实的和未来的社会生活和社会实践为基础,以学生的德性需要为动力,以发展学生的生活德性和实践德性为目的,形成学生全面的、协调的和可持续发展的道德人格。以学生为本的德育观强调学生主体性道德人格的培养和学生德性的自主构建,重视德育过程中的人性化。以学生为本的德育观要求我们要建构有利于学生德性全面发展的社会环境,关注学生的德性需要,建立参与式的学生道德评价机制。 相似文献
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学校德育以学生为本的根本所在,就是坚持一切从学生出发,以学生现实的和未来的社会生活和社会实践为基础,以学生的德性需要为动力,以发展学生的生活德性和实践德性为目的,形成学生全面的、协调的和可持续发展的道德人格.以学生为本的德育观强调学生主体性道德人格的培养和学生德性的自主构建,重视德育过程中的人性化.以学生为本的德育现要求我们要建构有利于学生德性全面发展的社会环境,关注学生的德性需要,建立参与式的学生道德评价机制. 相似文献
6.
李清雁 《思想理论教育(上半月综合版)》2012,(4):32-36
德育是遵循道德的要求来培养人的德性所进行的教育,其目的是要培养人具备完善的人格和进行社会性活动的能力品质。从道理上说,对道德认识得越深切,人的德性修为就越高尚。教育的本意总是教人向善的,教人追求生活世界中的真善美,教育本身就有道德的意义,德育就是按照道德的要求来培养人的德性的专门化教育活动。但事物总有相左的时候,有些活动是和德育目标反向 相似文献
7.
德育不能仅仅停留在知识教育层面,而应该在获得道德知识的基础上,丰富学生的情感体验,增强其道德意志,渗透其道德行为,从他律到自律,最后内化为自然的德性。有效的德育应该回归实践层面,实行“生活德育”。生活才是德育的基础和源泉,德育只有植根于生活世界,才具有深厚的基础和强大的生命力。从知性德育到生活德育的转变,要进行德育课程内容和教学形式的改革,强调创设多种情境,唤起和积累学生丰富的情感体验。 相似文献
8.
生活德育所猛烈批判的知性德育是且只能是实然的知性德育,而非本然的知性德育。道德有两种形态,相应地,道德教育也包括品德教育(或道德规范教育)和知性德育两种,后者有独立的价值和意义,是德育家的理想追求。当代西方的知性德育偏重于形式与能力,忽视了科学的道德知识、道德真理等实质内容。只有从真正的马克思主义立场出发,才最有可能获得科学的道德知识、道德真理。知性德育的直接目的不是培养"有道德的人",而是培养真正"懂道德的人"。当前,我国学生在道德方面的"知行分离"现象在于其"知"非"真知"。真正"懂道德的人"必然会经常作出道德行为。 相似文献
9.
美国德育模式转换与我国高校德育实效性探究 总被引：2，自引：0，他引：2
价值澄清学说的式微说明放弃道德内容和核心价值观念的教育,如同传统知性德育模式偏重道德理论知识灌输那样,依然解决不了德育实效性低下问题。文章认为完善教师主体性,培育学生主体性,将道德认知教育和德育能力培养有机结合,在传授道德内容和社会核心价值观念同时,注重培养学生的德育主体性和自我教育能力,是提高德育实效性的关键。 相似文献
10.
构建德育新理念——从知性德育到生活德育 总被引：2，自引：0，他引：2
刘春波 《黑龙江教育学院学报》2005,24(6):45-46
知性德育专注道德知识的教与学,注重道德思维能力的训练,不是真正意义上的德性培养,要想使学校德育有所成就,就必须构建生活德育模式。生活德育是指把理想化的道德教育回归现实生活中,以道德主体为核心,围绕其社会现实生活而进行道德教育的一种新的德育模式。这种德育模式的实施必须借助其内容和方法的改革。 相似文献
11.
山东省沂水县教育工作者认真分析、整体规划当前未成年人思想道德教育体系，构建了以注重基础、贴近生活为内容的道德教育新机制、美德文化资源的整合机制、道德教育生命体验机制、道德接力教育机制以及政府统筹、一元多维的科学评价机制，形成了一整套德育工作的和谐机制，实现了教学与育人的和谐共进和全体学生的和谐发展。 相似文献
12.
ALISTAIR MILLER 《Journal of Philosophy of Education》2017,51(4):785-800
In this article, I argue that although the Aristotelian ideal of leading a virtuous life for its own sake is admirable, conventional Aristotelian and neo‐Aristotelian accounts of how it might be realised are empirically inadequate: Habituation is unlikely to produce ‘a love of virtue’, practical experience cannot then produce practical judgement or phronesis, and Aristotle's conception of a virtuous life excludes all but an idealised elite. Instead, I argue that two conceptually distinct aspects of moral development can be identified: the ‘Aristotelian’ and the ‘Humean’. In the former, the desire to lead a virtuous life for its own sake is produced through certain forms of challenging experience which, by disturbing and decentring the egoistic self, evoke a personal moral transformation. In the latter, the capacity to act well in specific social situations is the outcome of a process of socialisation, first in upbringing and later through initiation into the practices of adult life. Both aspects should be promoted in moral education for together they produce something akin to full virtue in the Aristotelian sense: Practical wisdom and practical judgement—or phronesis. Moreover, ‘the good life’ is best conceived as encompassing a variety of transcendent goods. To live a virtuous life for its own sake constitutes one good or form of human flourishing; but it is not the only one. 相似文献
13.
刘燕 《贵阳学院学报(社会科学版)》2001,(4)
新时期的思想道德建设面临着严峻考验 ,因此 ,要坚持马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的指导 ,重视理想、信念和人生观、世界观、价值观的教育 ,把“依法治国”与“以德治国”结合起来 ,提高人民群众的道德素质。 相似文献
14.
简论现代德育观念的构建 总被引：1，自引：0，他引：1
陈俊 《四川职业技术学院学报》2003,13(3):54-56
论述了构建现代德育观念体系的八个方面：德育论的现代伦理观、现代德育功能观、现代品德观、现代德育过程观、现代德育目标观、现代德育方法观、现代德育评价观、现代德育研究方法观． 相似文献
15.
Wouter Sanderse 《Journal of moral education》2020,49(1):98-110
ABSTRACTFull virtue and practical wisdom comprise the end of neo-Aristotelian moral development, but wisdom cannot be cultivated straight away through arguments and teaching. Wisdom is integrated with, and builds upon, habituation: the acquisition of virtuous character traits through the repeated practice of corresponding virtuous actions. Habit formation equips people with a taste for, and commitment to, the good life; furthermore it provides one with discriminatory and reflective capacities to know how to act in particular circumstances. Unfortunately, habituation is often understood primarily as a method suitable only for children. This article examines whether Aristotle limited habituation to children and, if not, what the relationship between habituation and wisdom beyond childhood might look like. This article concludes that wisdom-guided habituation is also possible for adults who continue and confirm their already established virtuous habits. The implications of this for professional moral education are subsequently discussed. 相似文献
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17.
Chris W. Surprenant 《Educational Philosophy and Theory》2013,45(5):527-535
This article examines the role of physical education in the process of moral education, and argues that physical education is a necessary prerequisite for the possibility of human virtue. This discussion is divided into four parts. First, I examine the nature of morality and moral decision-making. Drawing on the moral theories presented by Plato, Aristotle and Kant, I argue that morality is connected with reason and the attainment of objectively good goals. Second, I examine the role of moral education in helping individuals to cultivate a virtuous character state. I outline the approaches to moral education taken by Plato, Aristotle and Kant—dialectic, dogmatic and catechistic—and examine the ability of each approach to develop the appropriate moral disposition within individuals. Third, I examine the cultivation of this disposition by considering the connection between virtue and happiness and the possibility of producing an individual who is both virtuous and happy through moral education. Fourth, although there is disagreement about the means of moral education, I argue that there must be agreement concerning one necessary component of moral education: physical education. Physical education, while connected to non-moral exercises, allows individuals to develop the strength to become apathetic to bodily desires (e.g. the desire to obtain pleasure or pursue pain), desires that lead them away from virtue. 相似文献
18.
平民化的自由人格: 当代道德教育的目标取向 总被引：2，自引：0，他引：2
郑航 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,2(2):103-109
道德教育旨在促进人做道德的人，做道德上尽可能完善的人，却并非仅仅让人做道德人。作为德育目标取向，“止于至善”和追求个体幸福与社会公正二具有明显的局限性和不合理性。健全平民化的自由人格是沟能德育理念和德育实践的桥梁，是引导当代德育取得实效的合理目标取向。 相似文献
19.
20.
道家德育观及育人策略的现代价值 总被引：1，自引：0，他引：1
赵常丽 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(2):32-36
道家直接论及教育乃至德育的言论并不多见,因而不被人们重视。文章分析了道家德育思想的内容和方法,并力图挖掘其现代价值,为今天的德育工作提供借鉴与启示。 相似文献