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1.
通过对"全盘西化"论者陈序经心路历程的探析,尤其是对他所持的文化理论与主张的解读,以期发见其学者人格中对历史与现实的悲悯意识和以"西化"振兴中华的爱国情怀.虽然陈序经的文化理论与主张存在着缺陷与偏颇,但在中国现代思想文化史上所具有的学术价值和历史意义,却是不能抹煞的. 相似文献
2.
郑朝波 《海南广播电视大学学报》2003,4(4):42-44,59
陈序经的教育思想是他的文化思想的组成部分，其实质是全盘西化。陈序经把教育的现代化与中国化对立起来，揭示对“国情”的动态性质，抨击教育的复古现象。但陈序经把现代化等同于西化，把中国化与现代化对立起来是片面的。陈序经的海南情结体现在他对发展海南教育的重视，认为教育是海南发展的根本问题。 相似文献
3.
李华丽 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(1):26-28,92
陈序经的文化观是他全盘西化论的理论基石。陈序经认为“文化是人类适应环境时代,以满足其生活的努力的结果和工具”,他还强调文化的世界性和中国文化的惰性。从文化的定义、文化的世界性、文化的惰性三方面对陈序经东西文化观进行考察,才能够真正理解其内心的苦衷,澄清人们的误解。 相似文献
4.
傅汝成 《河南广播电视大学学报》2001,(4):6-8
周作人的“新儒学”思想,是在他对五四运动以来中国社会现实的体认中逐渐形成的。由于历史原因和周作人个人思想的局限,他“复兴千年前的旧明”、“化至上主义”、“儒学化中心论”等“新儒学”理论主张,虽然表达了周作人改造社会现实、抵御外来化侵略等主观愿望,但这种在传统知识分子化心态和周作人“历史轮回观”等基础上建立起来的理论,立论依据是错误的,客观上也没有起到过任何积极作用,而它的负面影响却十分明显。他附逆期间“儒学化中心论”主张,与“曲线救国论”没有质的区别。 相似文献
5.
维果茨基的文化解读与跨越 总被引：1，自引：0，他引：1
赵耸婷 《南通师范学院学报》2004,20(3):136-139
俄罗斯心理学家维果茨基以其化历史理论称于世并再度成为现时代的研究热点，维果茨基跨越了生物起源论及行为主义为代表的科学主义，转向了人关怀，“化”由最初心理形成的决定因素之一最终跃居为心理的组成部分。化-历史观从其产生到现时代又穿越了现代主义及后现代主义化思潮，从而兼具了二的特征。就本质而言，它是一种很宽泛的理论主张，潜在地表述了一种心理科学未来的发展趋势。 相似文献
6.
运用历史辩证法和马克思“自然的人化”理论，试图对人类“明”与“化”范畴的异同及其进步程度，“自然的人化”的审美化的规定及其所创造的价值和意义世界，乃至其历史进程和高度发展进行一般描述和理论阐释。 相似文献
7.
黄燕群 《广西梧州师范高等专科学校学报》2005,21(2):28-30,67
在中国近现代史上，伴随着民族的“沉沦”，中国的爱国知识分子以其敏锐的世界眼光和大胆的创新精神对中国社会出路问题进行了有益探索。陈序经的全盘西化主张即为其中最具独特的观点。关于陈序经全盘西化问题的研究，学术界已取得了不小的成绩。为了研究的进一步深入，本文拟就近年来国内史学界关于其全盘西化观研究的几个主要问题作一简要概述。 相似文献
8.
邓文金 《漳州职业大学学报》2002,4(1):35-40
五四前期，陈独秀主张以科学代宗教，五四后期他转而倡导西方基督教，主张以西方基督教化来补救中国儒家化的偏弊。陈独秀思想主张的这一转变，主要原因是其化观中“科学”与“信仰”的紧张冲突所致。 相似文献
9.
重评陈序经的“全盘西化”论 总被引：1，自引：0，他引：1
黄保真 《海南师范大学学报(社会科学版)》2000,13(3):27-37
陈序经是海南籍著名学者,他所提出的“全盘西化”论,产生了深远影响,也受到多方非议,文章主要从三个方面评析陈氏的理论失误：一、工具论－脱离人类社会实践,无视人的双重特性,不顾人类生成的自然进程和人一展开的历史逻辑,对文化的人类性作了片面抽象。二、优劣论－不了解自然时空与历史时空不同一性,把农业文明、工业文明两种分别属于人类文化发展的不同历史阶段的文明,错误地判定为“劣败”、“优胜”品质不同的两种文明 相似文献
10.
化诗学在中国以“史互通”为历史依据，具有深厚的历史化背景和广阔的学术前景；化诗学在中国的现实基础是80年代“化热”所表现出的人类关怀与世纪之交的全球化浪潮；化诗学终究是在中国传统化系中生存和发展的，中华民族的传统生存方式构成化诗学的化语境，“汉语表述”的承续性传统是化诗学实践活动的起点，中国诗学批评史奠定了化诗学理论建构的根基。 相似文献
11.
王川 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(5):113-115
新近发现了未刊的“陈寅恪致陈序经函”，函中主要涉及岭南大学校长陈序经与职教员卢华焕、王力等人，并述及陈寅恪一家与工友不合之事。这或许是陈寅恪“畏人”的又一证明材料。 相似文献
12.
主要讨论了胡适在二三十年代中国思想化界争论中对于中西化观的看法，指出了他和梁漱溟、陈序经化观的显差别，认为他所提出的全盘西化论只是一种手段，想通过对古老的中国化进行改造，使之能够真正融入到世界进步潮流中去。 相似文献
13.
当代海外心理咨询与辅助的发展中出现了重视化因素影响的新趋势，现已形成了多元化心理咨询的理论与技术。本全面评价了该流派的兴起、主要主张、主要应用模式，以及多元化观使咨询专业面临的“危”与“机”。我国民族教育中的学生心理咨询与心理健康教育可从中得到借鉴． 相似文献
14.
赵海亮 《株洲师范高等专科学校学报》2007,12(3):117-120
20世纪80年代中期，中国出现并流行一种“汉语人研究派”。这种新的语言学流派深受西方人语言理论的影响，力求探索汉语的化特征，他们提出了建立中国化语言学的学术主张。随后，出现了较多探讨化与汉语相互关系的学术专与论，如《方言与中国化》、《中国化语言学》、《化语言学》、《语言化研究的四个层面》、《汉语与中国传统化》、《有关汉字化研究的几个基本理论问题》等，“女”族字、词的研究在这种背景下取得了卓有成效的进展。[第一段] 相似文献
15.
重评“五四”前后的“东西文化论战” 总被引：3，自引：0，他引：3
郑大华 《湖南师范大学社会科学学报》2003,32(4):71-78
“五四”前后,以杜亚泉、梁漱溟为代表的东方化派和以陈独秀、胡适为代表的新化派围绕东西化问题展开过一场大的争论。争论的主要问题有三：一是东西化差异的性质,新化派认为是“古今之别”,而东方化派认为是“中外之异”;二是新旧化的关系,新化派主张“弃旧图新”,而东方化派主张“新旧杂揉”;三是中国化的出路,新化派主张“化取代”,而东方化派主张“中西调和”。从学理上分析,新化派和东方化派的主张都是正确与错误并存。分开来看,它们构成悖论,合而视之,则又互为补充,形成辩证的统一。 相似文献
16.
杜亚泉的文化思想--兼评杜、陈文化论争 总被引：2，自引：0，他引：2
董恩强 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(2):90-96
杜亚泉是“五四”时期“东方化派”的代表人物之一,其思想主张在当时产生过较大影响。在东西化对比上,他提出化“动静说”;在新化建设方面,他主张新旧调和,用中国固有明统整西方物质明,有合理的一面,也有保守的一面。杜陈化论争,拉开了东西化问题论争的序幕,这次论争在中国现代思想史上具有深远的历史意义。 相似文献
17.
王芳 《思想理论教育(上半月综合版)》2023,(4):33-39
党的二十大报告对“两个结合”作出了深刻的阐释，中华优秀传统文化同科学社会主义价值观主张具有高度契合性，是“第二个结合”的重要理论依据和前提。“高度契合”伴随着马克思主义中国化产生，也随着时代发展要求不断拓展深化、巩固发展。“高度契合”有其根本动力、实现场域、推动主体上的成因。“高度契合”贯穿中国革命、建设与改革全过程，推动实现马克思主义中国化时代化新的飞跃，具有重大理论和现实意义，也具有世界影响和人类文明价值。 相似文献
18.
19.
冯文坤 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(1):115-124
在20世纪西方学理论和化语境中，尤其是在后现代主义理论中，“本”这一词成了一个非常玄奥的概念，本，作为学之具体表现的实体，成为批评家和学理论家批评活动和心智活动的场所，对它的理解和阐释方法，构成了西方学理论嬗变和转型的晴雨表，本以历史线性的方式，参照当代学批评理论，围绕“所指”，“能指”，“化本”等概念，演绎了学客体在批评主体那里的增生和变化，即学由作品到本到学化的转变和意义。 相似文献
20.
儒家文化哲学何以可能 总被引：2，自引：1，他引：2
朱人求 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(4):113-120
儒家化哲学是儒家学从哲学视域表达和阐发化问题的思想体系。本认为，儒家化哲学有其存在的合法性依据。“礼崩乐坏”的历史化危机和社会价值断裂是其产生的社会历史前提，“轴心期”中国“哲学的突破”是其产生的哲学认识前提，化的范畴化和“天人合一”与“中庸”化方法论的提出则是其诞生的基本标志。早在春秋战国时期，中国儒学便表现为一种潜在的化哲学形态。 相似文献