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晋唐叔虞始封地问题,在晋南与晋中之间长期聚讼不绝,这本身就说明它们各有难解之处。《觉公簋》的发现证明了晋和唐分明是两地。唐叔虞始封之唐在哪里?最早的晋地在哪里?唐地为何发生动乱?晋武侯为何自晋中南迁?晋南晋侯墓地为何没有叔虞墓?通过梳理唐、晋的由来,及由唐到晋阳再到曲沃的迁徙,上述问题将得到初步解答。 相似文献
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目前,山西旅游业却呈现出一种怪象:南冷北热。在晋中晋北一带已经形成了一个完整的旅游链条和路线:那就是以太原为中心,300km范围内的旅游业的快速发展。太原无形之中就成为一个山西北中部旅游业的一个增长极,带动晋中、忻州、大同等沿线旅游业的发展。而晋南地区,尤其是临汾运城市一带,由于远离省会太原,旅游客源较为局限,旅游业发展也比较缓慢,没有最大化利用好其优势旅游资源,导致一些旅游资源的浪费。鉴于此,对运城市发展为晋南地区的增长极做出一些可行性研究。 相似文献
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唐代服食风气述论 总被引：1，自引：0，他引：1
介永强 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
有唐一代,从封建帝王、达官显贵到文人学士热衷服食,蔚为风气。服食之风败坏了政风吏治,损害了国家经济,毒化了社会风气。唐代服食风气乃承魏晋南北朝之流风余韵,是统治阶级尊崇道教的结果,是社会上层精神追求的产物 相似文献
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《湖北函授大学学报》2017,(7):158-159
认知隐喻理论认为隐喻具有普遍体验性的基础,然而大量变异隐喻的出现,该理论无法解释隐喻为何发生变异。本文作者围绕隐喻从哪里来的问题,从隐喻变异的现象出发,探寻到隐喻变异的源头是语境,从而提出了语境诱导下的隐喻创新理论,很好地解决了隐喻的普遍性和变异性共存的问题。 相似文献
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《西游记》中,猪八戒的“食”、“色”本性表现的淋淳尽致,猪八戒这一艺术形象也因此而深入人心。但是为何猪八戒就应该被赋予“食”、“色”特性呢？为何必须是被赋予了“食”“色”特性的猪八戒才应该出现在取经队伍之中呢？从中国传统文化中猪“意象”的阐释出发,结合《西游记》文本的成文背景,或可探析与解答这两个问题。 相似文献
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（西游记）中,猪八戒的“食”、“色”本性表现的淋漓尽致,猪八戒这一艺术形象也因此而深入人心。但是为何猪八戒就应该被赋予“食”、“色”特性呢？为何必须是被赋予了“食”、“色”特性的猪八戒才应该出现在取经队伍之中呢？笔者从中国传统文化中猪“意象”的阐释出发．结合〈西游记〉文本的成文背景,探析与解答这两个问题。 相似文献
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杨国均 《雅安职业技术学院学报》2009,(3):90-92
当前,作弊正呈现出职业化、规模化、高科技化的特点,已渗透到社会的各行各业。针对各类考试,巨大的利益已经形成了暗流涌动的产业——作弊业。作弊已不是一个学生、一个学校或一个国家的个别问题,借助高科技的力量,作弊之风正在全球蔓延。作弊严重损害了那些勤奋努力的考生的利益,也破坏了国家考试和选拔制度应有的公平、公正。人们不禁要问：作弊为何成风？为何“长抓不止”？我们的教育究竟怎么了？其实这正是教育失败的体现。 相似文献
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中国弥勒信仰探因 总被引：1，自引：0，他引：1
刘永霞 《天水师范学院学报》2002,22(3):5-7
中国弥勒信仰两晋时期由印度传入中国,南北朝时兴盛一时,隋唐时由盛转衰,唐以后逐渐衰落。中国弥勒信仰分上生信仰和下生信仰两派。中国弥勒信仰的一大特点是肯定人生的现生快乐,这正是它吸引大众的原因之一。 相似文献
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崔赢午 《长春教育学院学报》2009,25(1)
魏晋南北朝时期,太医的分工更加细化,产生了药长寺人监、太医校尉和行病帅等官职。西晋时,开始对太医授予品阶,体现了九品中正制原则下医官制度的特点。两晋以后,太医的隶属关系发生变化。南北朝时期,太医设置比较复杂,各政权的做法和时效性都存在一定差异,依时间顺序有前后继承关系,但其表现各有不同。 相似文献
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马严严 《天水师范学院学报》2012,32(1):9-12
羲皇故里指的是汉成纪县,汉成纪县在今甘肃葫芦河流域。通过对葫芦河中上游的考察,发现其地汉时城址密集。查阅大量文献资料,得知在汉时从关东大规模地移民这里,以此推动本地农业的发展,所以出现了密集型的汉城。对比之下,魏晋南北朝至隋唐时期牧业占主导地位,西汉时葫芦河中上游的农业是唐以前本区农业发展的巅峰期。 相似文献
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尺八是木管类乐器,源于中国,在日本得到继存,近十多年来,在尺八逐渐回传中国的过程中,尺八昂贵的价格及其价格趋势日益为广大的尺八爱好者所切注,本文首次对＂为何尺八这么贵？尺八价格将何去何从？＂这两个尺八价格的焦点问题进行了首创性地研究,从音乐经济学的角度揭示了尺八昂贵的深层原因及其价格走势。 相似文献
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<正>河流能够带来文化。古老的中华文明就是发源在河流的周围,因此很多人对于河流有一种亲切感。全世界最长的十条河流当中,有一半都经过中国,其中我们最熟悉的就是长江和黄河。“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。”黄河水,源头到底在哪儿？作为我国第一长河,长江流经11个省份,它的源头又在哪里？ 相似文献
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张铭 《临沧师范高等专科学校学报》2011,(1)
先秦到魏晋南北朝时期,巴蜀地区的资源开发力度经历了由弱到强,开发区域经历了由中心地区到边远地区的走势,生物资源亦是如此。文章将巴蜀作为一个整体,主要叙述分析了巴蜀生物资源中植物资源和动物资源的相关情况,为了使先秦到魏晋南北朝时期的各个时段的叙述更加明确,笔者将这个大时段分为先秦、秦汉三国、魏晋南北朝三个时期,分时期、较详细地叙述分析了这一时段巴蜀地区生物资源的开发利用及其与周边地区的交流。 相似文献
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ZHU Ru-hu 《大同职业技术学院学报》2008,(2)
山西是中华文明的重要发祥地之一。位于黄河第二大支流、山西的母亲河——汾河谷地上的晋南成为山西古代文化的核心区,晋南发展文化旅游大有所为。本文将从晋南发展文化旅游的可行性、旅游品牌的树立、现状及问题、开发对策等方面进行讨论。 相似文献
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孝亲诗是指以孝敬父母为主题或者重要内容的诗歌。孝亲诗最早出现于西周,自魏晋南北朝时期开始兴起,隋唐时期走向兴盛,唐以后则逐渐走向通俗化和大众化。在古代孝德教育中,孝亲诗曾经发挥过至关重要的教育作用。孝亲诗的内容涉及到孝德形成的知、情、意、行各个阶段,既能教人孝理,又能激发人的孝情,既可劝人行孝,又可教人如何行孝。孝亲诗的文字则浅显流畅,读之朗朗上口,便于记忆和理解。如果能够加以改造,孝亲诗对于当今的孝德教育仍然具有很重要的价值。 相似文献
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安徽区域佛教的传播进程与发展轨迹可谓中国汉地佛教发展脉络的一个缩影：佛教于两汉之际传入中国内地不久,即波及到了今天的安徽地区;魏晋南北朝为安徽区域佛教的传播时期,发展规模初具雏形;中唐以后至两宋时期,该地佛教呈现出快速发展的势头;及至明清,安徽佛教的发展进入了黄金时期;清末以后,安徽佛教虽在历次战争中屡遭削弱,但衰而不灭;进入新时期以来,安徽地域佛教走上了健康稳定的发展道路。安徽区域佛教这一盛衰起伏的演变历程,折射出中国社会政治、经济、文化等宏观背景的历史嬗变。 相似文献