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1.
车桂 《华中科技大学学报(社会科学版)》2012,26(5):37-42,96
在欧洲哲学存在形而上学的历史进程中,巴门尼德卓越地提出存在存在的斯芬克斯之谜:何以存在存在而非存在不存在。柏拉图把存在理解为自身同一性,亚里士多德把存在理解为实体,阿维森那把存在理解为偶性。托马斯的存在形而上学把存在理解为作为纯粹存在的存在行动。作为中世纪经院哲学启示原理的形而上学阐述,托马斯的形而上学存在论在欧洲哲学史中实现着存在形而上学的革命。 相似文献
2.
存在是什么?客观存在不主观吗?主观存在不客观吗?教育如何看待存在?教育学如何叙说着存在?教育是否充分意识到了人的丰富而伟大的存在?存在存在着,存在着存在也. 相似文献
3.
宁军 《思想政治教育研究》2011,27(5):53-56
马克思主义认为,人的存在方式是根本性与多样性的统一,实践是人的根本存在方式,而人的存在方式的多样性表现在人是物质存在与精神存在的统一,社会存在与个体存在的统一,客体存在与主体存在的统一,现实存在与预期存在的统一。人的存在是思想政治教育的出发点,思想政治教育也是人的存在方式。 相似文献
4.
乡村教师的文化存在影响着他们的专业发展,研究乡村教师的专业发展问题必须考虑到其文化存在特点。当下的乡村教师文化存在是一种被异化的存在,这种异化具体表现为存在方式的异化、存在状态的异化和存在过程的异化。消除当下乡村教师异化文化存在的社会支持策略有文化认同支持策略、文化存在感支持策略和文化存在过程支持策略。理想乡村教师的文化存在是一种自为的存在,这种自为存在具有自我意识的主体性、文化价值的生成性和专业生活的自由性三个特点。 相似文献
5.
教师的存在方式正在被人工智能改变,并日益转化为人与技术间的关系问题。为探讨教师与技术之间的关系,追问教师存在的“真相”,文章从教师存在的本质、教师存在与技术工具间的关系、教师存在的现象学还原、教师存在需要什么技术等方面进行了基于技术现象学的思考。研究发现,教师存在的本质特征是身体的使用,教师并不依赖于技术工具而存在,技术工具的使用是对教师存在的强化,而不是对教师存在价值的消解。教师存在的核心不是技术人工物而是“关系”,技术的作用方式必须彰显教师的存在;教育技术的生成与发展需要教师存在的创造性转化,教师则需要通过技术具身以实现自身存在方式的增强。 相似文献
6.
语言棱镜中的“存在”——从汉韩存在句之差异看韩国学生汉语学习偏误 总被引：1，自引：0，他引：1
崔立斌 《北京师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):126-131
语言是联系思维和存在的桥梁,语言棱镜的不同侧面折射出不同语言的存在样式。存在问题是哲学界和语言学界的一个共同的重要问题。而存在句是语言中最基本的句式之一。汉韩存在句之异同为:汉韩都有表示存在意义的动词,都可以通过存在主体与存在场所在句中位置的不同来表现句子语义的不同;但汉韩在表示存在意义的动词数量、语法格式与语义特点等方面存有差异。韩国学生在学习汉语存在动词时主要有两类偏误:漏用和误用。漏用存在动词的原因属于系统性错误,常伴有母语干扰的因素;误用存在动词的原因主要是没掌握好汉语存在动词的结构格式、存在主体有定无定意义差别及其与存在动词的共现关系。 相似文献
7.
罗骞 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(3):5-13
存在论只能是如何谈论存在。依据如何谈论存在来看,形而上学的存在论是本体论,后形而上学的存在论是现象学,其核心从追问“存在是什么”走向了追问“存在如何存在”。通过实践的中介,历史唯物主义将存在论导向了社会性和历史性的维度,存在论的核心问题从单纯的“存在如何存在”升华为“存在如何存在并且如何去存在”。因此,在后形而上学的思想视域中,现代性的批判和超越成为历史唯物主义作为存在论的核心课题。 相似文献
8.
朱林 《唐山师范学院学报》2013,(3):57-60
西方哲学家认为语言与存在是内在同一的,作为＂存在的存在＂只是存在于语言中,语言是存在的本体论依据。海德格尔将语言视作＂此在＂敞亮自身的存在方式,＂此在＂由语言本身所蕴藏着的内在丰富性语义所牵引,聆听、领悟并应和着这种本然所是的存在意蕴。而在伽达默尔看来,能被理解的存在就是语言,凡是能被语言表述的东西并不存在于它自身之内,而是存在于它所表述的语言中并作为被理解的东西而存在。人及人的世界生成并存在于语言中,语言是存在的直接显现,语言与存在的内生性关系,构成了西方哲学发展的语言学视域和存在论根基。 相似文献
9.
"存在难题"指的是所有肯定的存在语句都是永真的,所有否定的存在语句都是自相矛盾的。首先区分两种"存在"谓词,并指出只有当"存在"谓述个体的时候才会出现存在难题,造成难题的原因并不在于"存在"是逻辑谓词,而是因为预设了所有被谓述的东西必须存在。通过论证解答存在难题,不应该将"存在"处理为与可能世界相关的特殊谓词,也不需要否认"存在"是逻辑谓词,而仅仅需要区分对象在论域中的出现和存在。真正不是逻辑谓词的是"出现",而非"存在"。 相似文献
10.
涉及到某种数学对象是否存在的问题,称为存在性问题．存在性问题根据特征大体可分为三类：证明某种对象一定存在,称之为“肯定型”;证明或已知某种对象一定不存在,可称为“否定型”;探求某种对象是否存在,可称为“探究型存在性问题”． 相似文献
11.
现代社会职业存在的模式探析 总被引：1，自引：0，他引：1
王博 《职教通讯(江苏技术师范学院学报)》2010,(3)
人类社会具有宏观社会系统的客观存在性、社会子系统的功能存在性的特点.通常,社会子系统的功能存在性具有:功能效果必然存在性、功能价值的积极与消极意义并存性、功能界定的主观模糊性、功能存在的历史变迁性四类主要特征.各个职业类别作为一类社会子系统,人的职业存在作为一种特殊的社会存在,同样具有功能存在性的特征.总结起来,现代社会个人的职业存在规律,可以用"职业存在的功能--受益模型"加以概括,即个体功能对社会需求和职业收益对个人需要的双重满足. 相似文献
12.
马克思全部人类学哲学理论赖以出发的存在论基础,是从人的自然存在到人的社会存在,人的社会存在在本质上是人类的生存关系的存在。马克思人类学哲学的存在论基础既不是物质,也不是实践,而是人在物质生产和社会生产关系中通过人的历史运动而实现的社会存在。只有把握这一点,才能从根本上理解马克思在他的哲学世界观和方法论意义上奠定的人类学哲学基础。 相似文献
13.
人学揭示出人的存在的一般特征为:人是现实的生命活动的存在,是社会文化的存在,是自主超越性的存在,是整体性(或完整性)的存在,是以知识经验为基础的理性的存在,是具体的、个体的存在。尽管新一轮课程改革体现出强烈的人学追求,但也存在着明显的不足。因而在人学视野中课程建设要实现课程与生活的整合、课程与文化的整合、课程与活动的整合。 相似文献
14.
吕园园 《廊坊师范学院学报》2011,27(2):13-15,24
文学空间首先表现为文学作品自身的物理存在空间。文学的存在也要占据一定的物质空间,这个层面是文学作品的外围的物理存在空间。语言的空间存在方式为文学赢得了它所独有的空间性。语言本身具有空间性,并且语言和表现手法是形成空间形式的主要工具。语言创造出的空间形式又是构成文学作品结构、情节、形象的空间形式的基础,文学自身的空间性还表现在修辞格上。 相似文献
15.
16.
可持续发展观与生存观念的转变 总被引：1，自引：0，他引：1
邹诗鹏 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(1):7-11
作为人类生活中的一项具有实质内容与深远意义的变革,可持续发展观不仅是人类社会运作模式的自主性的和整体性的变革,而且必然还包含着并要求具体体现为人类社会诸主体的生存观念的重大变革,这就是从那种根深蒂固的动物性的、重占有的、片面的生存观念（“生存1”）提升到注重生存意义与生命质量,强调人、社会、自然全面协调发展因而具有自我反思、约束及调节机制与效应的属人的 生存观念（“生存2”）。传统的唯经济发展观之所以只能从“生存1”法理解人的生存,在于其人的假设是“经济人”与“动物人”,而可持续发展之对应于“生存2”,就在于相应的人的假设是“全面发展的人”,也只有从“全面发展的人”所蕴含的“生态人”去理解,“生存1”才能得到积极的和建设性的理解。所谓“一要生存、二要发展”中的“生存”也需要从“生存2”去理解,发展只是实现生存的手段,“生存2”才是发展的目的。在全球化背景下,中华民族的可持续发展与振兴道路所指向的目标绝不只是“生存1”,而是“生存2”。 相似文献
17.
体悟教育:回归人的本真存在 总被引：3，自引：0，他引：3
教育应该关涉人的生存,认识人的生存特性是开展一切教育活动的出发点。实践表征着人与世界之间最为本源性的关系,也是人之为人的深层根据;悟性则是人的一种本能。因此,实践与觉悟是人"本源性"的生存特性。体悟教育彰显人的这种"本源性"的生存特性,是人生存状态的澄明与回归,因而它是回归人本真存在的教育,并且可以引领人走向美好人生。 相似文献
18.
沈顺福 《合肥教育学院学报》2007,24(3):3-11
理是天地万物存在的基础。它好比种子，是存在的本体。它具体为性。万物不仅出生于理，而且来源于气。气是万物的具体的、形式的存在，是现象。尽管理气似乎都是万物的发源地，但是朱熹认为，从逻辑上来说，理先于气，因此，只有理才是万物的真正发源地。气是万物的现实形式。尽管这种现实的存在者，在朱熹看来，有善有恶，但是，朱熹并未因此而否定了它的存在合法性。理气合成便是道。道是体用的综合。体表现在道有理、性。用表现在道是物、气。作为本体的理、性和作为现象的气、物合作构成道。性来源于心。心包含着两个内涵，即性和知（意等）。这两个内涵使心具有了双重性：性的内涵使心是善的，知（意等）的内涵使心有恶。 相似文献
19.
网络教育的人文追求及人文觉悟 总被引：1，自引：0，他引：1
网络使人具有了现实与虚拟两种生存方式的一体并存。网络人可以动态多变的选择自我的存在。网络生存、网络教育区别于现实生存、现实教育的人文目的不仅是追求个体人的完善存在,而且是塑造多重角色的新我,追求人的多样化存在、超现实存在和动态更新。网络生存态与现实生存态互不为评判标准,重在互相理解、互动互补。人要学会利用差异,使人类和网络一同发展。 相似文献