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昂晴 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2007,26(3):18-21
"等待"是人类心理活动的一种基本范式,作为原型反复出现在楚文学中,是集体无意识造就的活生生的经验.沈从文《边城》等小说和屈原的《湘君》、《湘夫人》中的"等待"意象是带有楚文化特色的原型意象,既有一脉相承性又各具时代性特征. 相似文献
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洪水灾难在人类先祖的集体无意识中逐渐沉淀,使船具有了超越、获救、漂泊等多种原始意象.放翁词中常出现的船的意象,是词人在理想与现实巨大的反差之下以浪漫幻想的手法来展现现实内容的一种手段,同时,也是"原型"在词人心理中明确的存在形式. 相似文献
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王晶 《华中科技大学学报(社会科学版)》2008,22(3):80-83
<末世爱情>是残雪最为满意、但迄今为止尚无人评论的中篇小说.在作品中,作者以空房子、荒原等意象表达了对人的生存状态的深切关注,并通过这些意象,流露出了对集体无意识的皈依.本文即从解读<末世爱情>中的意象入手,分析集体无意识对作家的深刻影响,深入发掘<末世爱情>的价值与意义. 相似文献
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雷国宏 《河北软件职业技术学院学报》2011,13(3):71-74
作家创作文学作品时,在意识和无意识的相互作用影响下,往往会使作品产生一些错位、悖逆和反常等症候。《呼兰河传》作为一部经典作品,作者试图借助文本来投射自己的生命感悟和情感体验,表现自我精神世界中的恋乡情结。萧红在抒发对故乡的情感时,不由地陷入了话语流的现象,导致情感和内容的不协调,进而造成了作者现实诉求和记忆的矛盾。 相似文献
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在美国文学史上,爱伦·坡被归于浪漫主义作家之列.但就其短篇小说来看,浪漫主义不能完全概括他的作品特色.笔者认为,其作品具有明显的现代主义特征.本文将从其短篇小说中的象征意象、对于潜意识中非理性冲动的描摹,以及其作品的不确指性三方面来分析坡的现代性. 相似文献
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《校园英语(教研版)》2015,(34):248-249
阿尼玛作为荣格集体无意识理论提出的重要原型,主要指男人潜意识中的女性原型意象。乔伊斯名作《一个青年艺术家的画像》里几位重要女性作为斯蒂芬潜意识里的阿尼玛意象,对他从懵懂到成熟的不同成长阶段影响深远。 相似文献
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方长安 《郧阳师范高等专科学校学报》1997,(1)
对于解放区文艺创作主体审美创造心理,我曾在与人合作的拙著《延安文艺概论》中,从社会文化心理角度进行过论述,不过只是停留在自觉性层面上,所以总嫌不足.本文则试图描述出解放区文艺创作主体审美创作的非自觉性心理,以图补憾.解放区文艺创作主体审美创造的非自觉性心理,在我们看来主要由无意识的深层心理内容和潜意识心理内容构成.这是心理结构中未被主体感知或未完全被感知又无处不在的一块心理大陆.对于无意识、潜意识西方哲人早有所悟,并深入地揭示出它们与意识间内在的联系性.卡洛斯〔C.G.Carus〕在其1846年出版的《心灵》一书中认为“理解意识之特征的钥匙存在于无意识区域”;尼采在承认无意识存在的同时,将其提到了一个新的高度:“……意识仅仅触及到了表面,……最伟大最基本的活动是无意识.……意识中所有步骤都 相似文献
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论萧红小说的中国古典美学精神 总被引：1，自引：0，他引：1
闫冰 《辽宁教育行政学院学报》2009,26(7):139-140
萧红小说的独特风格一直是读者和研究者关注的中心,有论者将其归纳为"散文化小说"或"诗化小说".长期以来,对于萧红小说的现代精神以及文体的现代性风格探讨颇多,对其作品和中国古典美学精神探讨关联的甚少,或者语焉不详,因此,笔者愿就后一问题做一初步探索,就其小说中表现较为突出的独特意象与意境,以及自然、含蓄蕴藉等中国古典美学精神,试图以此探讨其"萧红体"的独特魅力. 相似文献
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胡笑彬 《潍坊教育学院学报》2010,23(4):27-28,32
在萧红的创作中,"后花园"这一空间意象随处可见,这一空间意象带给萧红的不仅是童年的快乐,更多的是对"家"的渴望,而"后花园"在地理上的边缘位置也决定了萧红"边缘化"的写作姿态。 相似文献
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哈萨克民间文化中的＂白天鹅＂意象不仅承载着民族图腾信仰的文化价值,不断内化为一种民族的＂集体无意识＂,而且在世代的吟咏、描绘中上升为一种文学象征和原型意象,成为哈萨克民族文化、民族文学特性的重要表征。哈萨克族作家艾克拜尔·米吉提的小说就深刻地表现出了这个特点。对其小说《天鹅》中的＂白天鹅＂意象的探讨,可以更深刻地理解和把握作品的深层内涵。 相似文献
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萧红小说中的太阳意象绵密奇崛,多采丰盈,寓意苍凉邃远.其叙事功能表现在两个层面：其一是描述性功能.指太阳意象仅作为单纯的自然现象的环境描写出现,为作品提供时间背景,创造氛围;其二是隐喻性功能.指太阳意象既是温暖、正义、光明和希望的象征,又是挣扎在“生死场”上底层民众艰难生存图景的外显,更是暴戾社会男权专制的写照.透过太阳意象,萧红展示了小说创设的情境氛围,更突显出她对民众疾苦的凝视和同情、对男权专制强有力的痛斥和鞭挞. 相似文献
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萧红的<生死场>中写出了一群人在乡村中动物式的无意识生活,他们身上体现更多的是动物的"本我"生存,被本能的欲望和需求所驱使.无论是亲人还是夫妻之间,他们都在人的文明之外呈现非人的状态.作品中的人物生命意识很淡漠,于是作者尽力地用死去唤醒活着的人,妄图给他们还原一个"人"的称谓,但最终却将生写成了死,让生命在死亡紧紧的跟随中遗失.作为经历了太多坎坷的女性,萧红看到女人的平面存在是因为男人首先将女人当成工具当成符号来对待,于是她将男人也最终符号化,抹平了男女之间的性别差异.而生命也因为生的缺失和死的绝对存在变成了一种符号,最终人也变成了符号. 相似文献
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细读萧红的作品,会发现在她的作品中,门意象反复多次出现。从门里门外的孩子到依遍门栏的女人再到寻找精神之门的游子,萧红通过门意象表现出对家的渴望。然而现实中的家门与精神之家的门都一一关闭了,门隔离着萧红与人间。 相似文献
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论萧红小说的悲剧特征 总被引：1，自引：0，他引：1
迄今为止,在萧红小说的研究中,人们不约而同地把“散文化”作为萧红小说的基本美学特征。诚然,在中国现代作家中,萧红在小说“散文化”方面的探索是十分引人注目的。但仔细地品味她的小说就会发现,“散文化”特征并非其小说最本质的审美属性,因为单是这一点,不足以使萧红区别于废名、沈从文等具有散文化创作倾向的作家,真正使萧红区别于上述作家的,是渗透在她作品中的悲剧力量。失去了这种力量,萧红小说的魅力就会减少许多。从悲剧这一美学范畴入手,我们才可以更好地理解萧红,理解她的作品。重新认识其小说创作的思想价值和艺术价值。 相似文献
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张玉能 《湖南城市学院学报》2013,(5):1-9
深层审美心理对于人类的艺术欣赏活动具有决定性作用。在长期的社会实践过程中生成和发展起来的人类的审美无意识,审美潜意识使得人们在艺术欣赏中能够充分地利用审美无意识和审美潜意识之中的"前见",达到"视界融合",构成"召唤结构",从而更加有效地实现艺术欣赏的主体性和创造性。 相似文献