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金峰 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1981,(2)
喇嘛教是佛教的密宗同西藏地方固有的本布(黑教)相融合而产生的一个教派。十五世纪初,西宁喇嘛宗喀巴到西藏向萨迦派(花教)法王求法时,根据喇嘛教的基本主旨,著作经典,颁行戒律,将喇嘛教应用到游牧封建社会,并改革其原有宗教仪式,创立了喇嘛教的格鲁新教派。当时,西藏地区喇嘛教内部,除了宗喀巴创立的一派之外,还有其它很多教派。它们主要有:宁玛(红教)、噶举(白教)、萨迦和本布等。在这些教派中,除去本布类似原始的萨满教以外,宁玛、萨迦、噶举等盛行于十五世纪以前的喇嘛教及其支派又被统称为旧教,以别于宗喀巴创立的新教。由于元朝皇帝曾向旧教法王们赠赐红帽,它们又被称 相似文献
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群工 《历史教学(高校版)》1984,(5)
五世达赖是西藏历史上的一位杰出人物,曾对我国统一的多民族国家的巩固和发展作出过一定贡献。初中《中国历史》第二册彩色插图《顺治会见五世达赖图》描绘了顺治九年,五世达赖进京觐见顺治皇帝这样一次颇为重要的政治活动。五世达赖(公元1617—1682年)原名阿旺罗桑嘉错,在年仅六岁的时候,被奉为黄教的教首。西藏地区原本盛行喇嘛教,因为僧侣都着红色衣冠,故被人称为红教。明初,宗喀巴对喇嘛教进行改 相似文献
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宜今 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1987,(4)
在内蒙地区呼和浩特一带,佛教徒有黄衣僧、青衣僧之别。黄衣僧就是喇嘛,故称喇嘛教,通称为黄教,其庙称黄庙;青衣僧即和尚,普通称为沙门佛教,其庙称青庙。呼和浩特地区流行的喇嘛教属大乘中的一派,公元八世纪印度僧人莲花生,把密教传入西藏地区,与西藏原始教——“绷教”相结合而为喇嘛教。原西藏红帽派旧喇嘛与蒙古族发生联系始于十三世纪中叶的元朝,即忽必列时代。但当时红帽教派只活跃于宫廷显贵之中,尚未在民间传播。十六世纪约当明朝万历年间,宗喀巴又创黄帽派新喇嘛教,并在内蒙地区广泛传播,取代了蒙族原有的萨满教。 相似文献
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巴赫 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
准噶尔地区的蒙古族信仰黄教。黄教是西藏的教派之一,是藏传佛教的格鲁派,由宗喀巴(1357—1419)创立,是中国佛教的一支。藏传佛教与通常所说的佛教,既有其相同的一面,又有其不同的一面。它是佛教与吐蕃时期的本教长期斗争、吸收、接近、融合以后的佛教。 一、黄教在准噶尔地区的传播 一提起蒙古地区的佛教,人们就会想到“喇嘛教”。其实“喇嘛教”一词,是很不确切的,犹如称内地佛教为“和尚教”,称天主教为“神甫教”,称基督教为“牧师教”一 相似文献
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1652年,五世达赖罗桑嘉措一行到北京朝见清朝皇帝,清廷为此举行了盛大的欢迎仪式,并正式册封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,后又策封西藏地方行政首领蒙古族和硕特部领袖固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”。这一事件表明西藏已正式接受清朝的统治,完成明末清初中央政权交替时隶属关系的转换。 相似文献
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程颢程颐是“理学”的奠基者,他们以儒学为核心,沿着儒、释、道归一的路子发展,建立了初具体系的唯心主义理学.二程的四传弟子朱熹,继承了二程的思想和孔孟道统正传,吸收并综合了先秦以来各种唯心主义观点建立起以“理”为核心的庞大客观唯心主义哲学体系,成为理学思想的集大成者.全祖望曾称他为“致广大,尽精微,综罗百代”,明人王祎亦说:“自孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著.由孟子而后,周、程、张子继其绝,至朱子而复明.朱子 相似文献
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楊思慎 《历史教学(高校版)》1951,(8)
現在西藏在毛主席的英明領導下已经和平解放了。回想近六十年西藏的历史,由於反動統治者的出卖和‘大漢族主義’政策的執行,尤其是帝国主義的陰謀侵略,西藏人民遭受到很大的痛苦。這些痛苦要由帝国主义和中国的反動統治者負完全责任的。藏族原名‘土贝特’,即唐代所谓‘土蕃’,在唐时曾向甘肃一带移民,唐發兵出击,後來以和親的辦法結合了。這是汉藏兩大民族团结的开始。唐代和親的文成公主,至今尚为西藏人所奉祀。唐朝初年,(?)普(王)弄(?)篤信佛教,自印度迎僧侣入藏傳教,由是西藏成為佛教國。元世祖封僧人八恩巴為国帥,令掌全藏政權,由此形成西藏政教合一的局面。明代黄教喇嘛教主宗哈巴传教入西藏前藏,宗哈巴有大弟子二人,一个就是达赖,一个就 相似文献
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王学林 《中学语文(读写新空间)》2005,(11)
秦统一六国后,始设皇帝,皇帝之下设丞相府、太尉府、御史大夫以及九卿等。丞相秉承皇帝意旨处理国家事务,太尉掌全国军事,御史大夫为皇帝的秘书长并管监察、执法。承相位最高,通称为宰相。大作家李斯曾为秦的丞相。九卿:(一)奉常,掌宗庙礼仪。(二)郎中令,管宫廷卫侍。(三)卫尉,管宫门近卫军。(四)太仆,管皇帝车马。(五)廷尉,掌刑狱司法。(六)典客,掌外交和少数民族事务。(七)宗正,掌管皇族事务。(八)治粟内史,掌管租税赋役。(九)少府,管宫廷总务。秦的地方官为郡县两级。郡有郡守,掌管一郡政治。《陈涉世家》中“陈守令,皆不在”,就是陈地的… 相似文献
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高中中国古代史在讲述清朝与西藏地区的关系时有这样的话 :“清入关后 ,五世达赖来京朝贺 ,顺治帝隆重接待 ,并正式赐予他‘达赖喇嘛’的封号”。这里为什么要加上“正式”二字呢？原来 ,达赖只是西藏地区黄教这一教派的宗教领袖 ,而不是西藏地方政府的领导人。一世、二世达赖并不称“达赖喇嘛” ,三世达赖索南措嘉到现在的内蒙地区传教 ,蒙古人民信仰他 ,崇拜他 ,尊之为“达赖喇嘛” ,意为“智慧的大海”。１６４３年 ,五世达赖得到青海蒙古部落酋长固治汗的帮助 ,取得了政权 ,从那时起 ,达赖喇嘛才成为西藏宗教和政治的领袖。１６５２年 ,… 相似文献
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子牛 《宁夏师范学院学报》1984,(1)
西夏(公元1038——1227年)地处西北,是党项族建立的封建王朝。它与同时的宋朝相比社会经济文化比较落后。但在中原先进文化的影响下,西夏同我国历代王朝一样,也设监(管理铸造钱币的机构)铸钱。据《宋史·夏国传》载:西夏在第五代皇帝仁宗天盛十年(1158年)“始立通济监铸钱”;就现有实物资料,早在第二代皇帝毅宗时,已铸造了西夏文“福圣宝钱”,比文献记载提早一百年。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》1985,(3)
戏曲舞台上,凡皇帝的女婿统称为“驸马”,例如《赵氏孤儿》中的赵朔、《铡美案》中的陈世美等。其实,不分朝代一律冠以“驸马”的称号是不符合历史的。当初,“驸马”并不是皇帝女婿的专用语。古代几匹马共同驾一辆车,辕马之外的马都叫“驸”。“驸马”成为官名,始见于汉武帝时。它的全名为“驸马都尉”。原来,先秦前汉时皇帝出行多乘车,为了安全,除他自己乘的车名正车外,还设有许多和正车形式一样的副车,用以迷惑他人。近侍中掌管正车的官为奉车都尉,掌管副车的官就是驸马都尉.到了晋朝,废奉车都尉,开始明确了只有帝婿才能做驸马。发生在“春秋”时的《赵氏孤儿》中的赵朔,是不应该称作“驸马”的。辽、金 相似文献
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王栩 《湖州师范学院学报》1983,(2)
归有光(1506—1571)字熙甫,号震川.明昆山(今江苏昆山县)人.自幼苦读书,“九岁能属文,弱冠尽通五经、三史诸书.”(“明史”本传)可是科场失利,三十五岁才中举,此后八次考进士均未被录取.于是迁嘉定(今属上海市)安亭江上,读书讲学二十余年,远近从学的人常达数百,称他为“震川先生”.他有志为国为民,曾说:“余少不自量,有用世之志.”但却一直不能施展抱负.六十岁始中进士,授湖州长兴县令.他在作县令时,审案慎重,不为自己的乌纱帽而迁就上官,终被借故调为顺德通判,专管马政.明代以进士为小吏的,只他一人.直到隆庆四年(1570)始由大学士高拱、赵贞吉的保荐,做了南京太仆寺丞(掌管皇家车马的机构的长官).第二年在任上病死,活了六十五岁.著作有《震川文集》四十卷. 相似文献
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管冠生 《中学历史教学参考》2004,(8):9-9
自有皇帝始 ,便有皇帝病。这种病首先表现为一种奇妙的精神幻觉 :朕为始皇帝。后世以计数 ,二世三世至于万世 ,传之无穷。可以想见 ,在如此数数之时 ,始皇帝会怎样的居高临下豪气冲天啊 !从此 ,历史将一再证明 :某些时候 ,单凭一串数字就能建立和支撑一种精神幻觉。无论如何 ,始皇帝曾经品德高尚 ,有过一瞬间为后世着想。一瞬间之后 ,他就很快改变了想象的方向 ,要自己不但是始皇帝 ,而且是终皇帝。一面 ,四处刻石颂德 ,“称成功 ,传后世” ;一面信用方士 ,寻找神仙 ,忙得不亦乐乎。极具讽刺意味的是 ,历史对此热情并不领情 ,我们的始皇帝终… 相似文献
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张玉芬 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1988,(2)
清代的秘密建储方式是从雍正皇帝开始的,而乾隆是清代第一个以秘密建储方式登上帝位的皇帝。乾隆继承皇位后,在统治中国的六十多年中,又进一步将秘密建储定为清代神圣不可更改的“建储家法”。从此,秘密建储作为清代皇位继承的一种制度被确定下来。雍正十三年(1735年),雍正皇帝龙驭上宾,二十五岁的皇四子弘历继承了皇位,乾隆作为清朝入关的第四代君主开始了对中国的统治。乾隆即位后不久,即恪守雍正成式,在 相似文献
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申晓春 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
黄教,创立于15世纪初,它的创始人,是诞生于湟水谷地的宗喀巴,对于黄教的最高领袖,我们习惯简略地尊称为“达赖喇嘛”。但是,第一个真正被尊称为“达赖喇嘛”的,是第三世达赖,而不是一世达赖,或第二世达赖。三世达赖,法名索南嘉措,1543年(明嘉靖二十二年)正月十五,诞生于一个小农奴主家中。在他4岁时,被哲蚌寺的僧众确认为“转世灵童”,并迎至寺内。他从此开始了研习佛经的生涯。慧性湛深、灵异特著的索南嘉措,经过十八年的刻苦修炼之后,已 相似文献
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孙从远 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
1982年《近代史研究》第1期发表过李永璞先生的《袁世凯做皇帝天数的订正》(以下简称李文),翌年该刊第1期又发表了郭天祥先生的《袁世凯做皇帝还是八十三天》(以下简称郭文).李文认为“102天说”和“82天说”“皆可成立”.但“以第一说为宜”、郭文认为“82天说”“不能成立”,“83天说”“并无错误”.并赞赏一些史家“称袁做了多少天‘皇帝梦’的说法”.此后,这一问题似乎无人再提.好象“袁世凯做了83天皇帝”(一说“83天皇帝梦”)已成定论. 相似文献
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明代哈密蒙古的封贡问题 总被引：1，自引：0，他引：1
于默颖 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2000,32(5):10-13
哈密乃西北边防要地.洪武后期明朝征服了哈密.永乐二年(1404),明成祖封哈密统治者安克帖木儿为忠顺王;永乐四年(1406),设哈密卫.哈密王共传9代,王位嗣袭情况复杂,但有严格遵循的原则.哈密不仅自己遣使朝贡明朝,还要护送西域和瓦刺的贡使,有一定制度. 相似文献