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李之鉴 《湖南科技学院学报》2006,27(4):126-130
《易》是在中华民族智慧发展到一定历史阶段上的精神产品，是对自身力量的自觉认识与肯定。孙奇逢的《易》学思想是古代《易》学理论发展的高峰。 相似文献
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李之鉴 《周口师范学院学报》2002,19(1):63-66
孙奇逢的一个重要思想,即学《易》旨在用《易》以治身、治家与治国平天下。“天下之道莫善于相反而相交以为用”,是矛盾对立统一的。社会的进步和发展,总是安危相随、泰否相因,始终都是“反交为用”的。所以,他提醒人们要泰不忘否。即便事已得凶,亦当仍使之趋吉,犹“逆挽而进之者,此《易》道之用与造化侔,而圣人作《易》之功亦与天地并也。” 相似文献
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李之鉴 《周口师范学院学报》1996,(Z2)
孙奇逢(1585—1675)字启泰,又字钟元,河北容城人。其于明亡后,因田园为清贵族圈占,而被迫于顺治六年(1649)十一月十一日,离开故里,徒步走走停停,于七年(1650)四月二十八日,终于来到河南辉县。《读易大旨》的写作,就始笔于此时此地,初稿四易,迨至康熙十一年(1672)定式,一部八万余言的书,他竟撰写了二十三年！客观地讲,若或不执意见,不泥成说,而细玩白文,那么则颇觉其思想之活泼与深邃,真可谓字字珠玑然,的确是中华历史文化宝库中不可多得之瑰宝！ 文论一点,其谓学《易》不明于我心之《易》,不动必循理,不求端天地,而徒问《易》 相似文献
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李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
王安石的学说,世谓“荆公新学”,它“独行于世六十年。”不仪战胜过汉、唐“章句传注之学”、战胜过“宋初三先生”之理学,而成为一代官方学说,从哲学理论上“化革了人心”,从政治思想上引导人们支持变法运动,同时也战胜过以司马光为代表的株守祖法派的守旧思想,其作用左右过宋神宗朝,影响过宋哲宗和宋徽宗朝。之后,“荆公新学”被强制废弃,这本身正说明它的威力之巨大,以至专制主义者要战胜它,不动用政 相似文献
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李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
孙奇逢在“乾坤大消息”(《理学宗传》卷23)、而“时乃日新”(《书经近指》卷3)的辩证法思想指导下,主张顺性顺理,“与时偕行”(《晚年批订四书近指》卷7)。积极地创造有更大价值、更大意义的人生,所以,他不徒系恋于过去,亦不空冀望于未来,而特别着重于现在,认为现在的世界是活生生的、有规律地运动着的。他努力做到使自已的行为符合于客观之理,借以实现其立德立言立功于现在之宏愿。然而,时不景气,孙奇逢恰于六十花甲之年,赶上明末清初的社会大变革,更于甲申后三年(公元1646年)春因“田园俱供采地”(《孙夏峰年谱》第33页),扫地出门,被 相似文献
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李之鉴 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七李之鉴孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城县北城村人，是明末清初一位著名的心学大师。其因田园为清之从龙诸贵所圈占，被迫携家带口，于清顺治七年（１６５０）四月二十八日避地来到了河南辉县。现实变... 相似文献
8.
李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
朱熹集理学大成,陆九渊乃心学鼻祖,时代相同,双峰对峙,都深远地影响着尔后历史的进步。然无论是朱熹以“理”为本体,“理”派生世界,还是陆九渊以“心”为本体,“心”幻化宇宙,在哲学上说,二者都是头脚颠倒的唯心主义。所不同的,朱熹是客观唯心主义。在他看来,识“理”先得接触事物,说“一草一木,一昆虫之微,亦各有理”(《朱子语 相似文献
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李之鉴 《商丘师范学院学报》1999,15(5):10-13
《易》居六经之首,专讲变化发展,原是客观世界的主观模写。因而,反转过来,又成为人们认识发展着的客观世界的根本方法。然由于“天者一而人者贰”的客观原因,所以,人则往往不能与时同步,而具体地“绍天之一”,通志决疑,而济其行!孙奇逢学《易》有得,深深地懂得这一点,故于六十四卦三百八十四爻之卦、爻词中,仅只拈出《易·乾》九三“君子终日乾乾夕惕若”一爻之爻词,借为及时提醒人们跟上客观发展步伐,以无息而胜有息,来弥补“人者贰”之缺憾。乾乾夕惕,行以天健,及时地进德与修业,孜孜以求,而不稍懈也! 相似文献
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李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
陈祖念于学术界虽然名声不高,然其《易》学造诣却是非常深的。他笔触社会生活的各个方面,无不是有血有肉而充满着辩证法。尤其是“逐爻寻理”,特重人事,则把学《易》而为用《易》的胸襟完全袒露于学人面前,可说他是《易》学领域直接把《易》和“用”于书名有机结合起来的第一人。于今而言,其现实意义是显而易见的。 相似文献