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1.
梁中效 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2001,19(2):75-80,88
魅力永存在的三国文化之根在汉水流域的汉中、南阳、襄樊三大历史文化名城。诸葛亮继承和发展了刘邦、刘秀在汉中、南阳崛起的文化遗产，规划了天下三分的宏伟蓝图；汉水名城不仅是三方争夺的焦点和三国名人涉足的热点，而且是当时的文化中心和人才中心；丰富的三国历史文化遗存，奠定了汉水名城的历史文化与旅游文化地位。 相似文献
2.
金爱秀 《南阳师范学院学报》2011,10(4):37-40
南阳汉画是汉代流行在南阳地区贵族、地主、商人阶层间的一种墓葬装饰艺术,是南阳本地传统文化和春秋战国时期楚、巴蜀、中原文化等长期融合的结晶。汉画＂牛虎戏＂图像充分体现了这种交融：牛作为辟邪神兽映射出南阳地方文化因素,白虎作为辟邪图案映射出巴文化因素,熊作为辟邪图案映射出楚文化因素。文化交融是南阳地域文化形成的基础,南阳的地理位置、人口的流动性以及发达的商贸经济和特殊的政治地位是这种文化交融的基础,正是这种交融促成了南阳文化的个性和特征。 相似文献
3.
南阳玉文化旅游开发研究 总被引：1，自引：0，他引：1
陈梅花 《南阳师范学院学报》2007,6(12):52-55
南阳玉文化尤其是独山玉文化独具特色,南阳开发玉文化专项旅游意义重大。通过对南阳玉文化旅游资源的历史、艺术和科学价值评价,提出南阳玉文化旅游开发构想并指出开发中应注意的问题。 相似文献
4.
《南阳师范学院学报》2019,(2):53-57
文化软实力的提升已成为国民经济与社会发展中的重要部分,关于南阳文化软实力的研究也不在少数,但从运用当地高校的优势这一视角切入的相关研究并不多见。把高校作为切入口,发挥高校优势,传承发展本土文化,从而提升文化软实力,是切合实际的。运用地方高校提升南阳文化软实力的策略途径主要有:利用高校科研平台,引领南阳文化发展;改进高校学科设置,开设南阳文化课程;改革高校教学,培养南阳文化人才;拓展高校对外合作,融入南阳文化元素等。 相似文献
5.
张晓刚 《南阳师范学院学报》2010,9(8):8-13
南阳是三国文化较为丰富的地区,归纳起来,共有八大特点：南阳是诸葛亮的躬耕之地和成才的摇篮,南阳是三国历史的源头,南阳是魏蜀吴的人才库,南阳有卧龙岗等驰名中外的名胜古迹,南阳卧龙岗祭拜诸葛亮活动曾为明嘉靖皇帝所钦定,南阳有一笔名人与卧龙岗弥足珍贵的文化财富,由南阳人和事而积淀形成了数十个汉语成语,南阳在全国三国旅游线上占据重要地位。 相似文献
6.
胡玮 《南阳师范学院学报》2010,9(8):78-80
历史文化名城南阳,有着丰富的古代建筑,这对一个城市来说,是一笔可观的财富。但是,由于城市快速发展的需求,破坏性建设时有发生,造成城市建设顾此失彼。因此,理清城市发展的历史脉络,同时对城市的整体规划和建筑风格做好定位,做到既能有效保护特色文化古建,又要合理利用传统建筑风格,才能使城市建设规划凸显区域特色又有现代城市特征,从而促进南阳城市古建良性发展,增强城市魅力。 相似文献
7.
雷化雨 《南阳师范学院学报》2009,8(12):67-70
以南阳文化旅游资源为研究对象,对南阳发展文化旅游业的优势、存在的问题及其成因进行了分析,提出了发展南阳文化旅游业的对策,为将南阳的文化旅游资源优势转化为旅游经济发展优势,文化旅游发展潜力转化为文化旅游发展实力,打造特色南阳文化旅游品牌提供借鉴． 相似文献
8.
李鹏飞 《大学.研究与评价》2023,(6):54-57
红色文化是中国共产党带领人民进行伟大实践产出的宝贵财富。南阳大地上存在丰富的红色文化资源,文章在梳理南阳红色文化历史沿革、丰富内涵的基础上,分析南阳红色文化的当代价值,并指出弘扬南阳红色文化过程中存在的问题及实现路径,即健全相关法规,形成管理合力;加强宣传教育,营造良好氛围;利用高技术,增强受众体验乐趣;注重人才培养利用,提供智力支持,进而更好地弘扬南阳红色文化。 相似文献
9.
邓凤莲 《南阳师范学院学报》2005,4(12):76-79
旅游并不仅仅是游客时空的“位移”,而是一种“文化化”的过程,文化价值取向的选择是旅游潜在动因。追寻生命本体的“诗意”存在、探询历史文化的厚重与神秘、体验艺术文化雄奇魅力、树立“生态文化”意识等是游客潜在的文化价值取向。素有“南都”、“帝乡”之称的南阳,具有丰厚的历史文化资源和自然生态保护区,为游客实现“文化化”提供了可能。 相似文献
10.
中国的历史文化灿烂辉煌,民间祈福情结有着广泛而深厚的群众基础和历史渊源.从汉代的画像砖石中我们可以发现传统祈福文化的印迹.在南阳出土的大量汉代画像砖石中,造型艺术展现出独特魅力,这些风格质朴粗放的视觉元素,大多表现了中国古代民间对幸福美好生活的简单而朴素的向往与追求. 相似文献
11.
从下南洋、创业、回馈社会三个角度探讨近代华商第一人张弼士与客家社会文化的关系,认为张弼士下南洋有着深厚的历史渊源和广泛的社会背景,他在南洋的创业和发展充分利用了客家传统社会文化资源,他对社会的回馈促进了客家社会文化的进一步发展。客家社会文化孕育了张弼士,张弼士传承和发展了客家社会文化。 相似文献
12.
朱晓红 《南阳师范学院学报》2004,3(8):76-77,124
南阳地处中原，传统文化底蕴丰厚，其民间剪纸的古老纹样反映出中华民族融合而形成的远古文明交会特征，并以其独特的地域文化特色丰富着中国民间剪纸的文化内容和艺术形式，成为传播优秀民族文化传统的载体，传承了中华民族上升时期楚汉艺术精神，突出表现了中华民族文化传统健康向上的生命意识。 相似文献
13.
张仲景文化是拥有独立知识产权的知识理论体系和临床实践体系。尽快对张仲景文化传统知识实施有效的保护是摆在我国中医药界重要而紧迫的现实问题。要启动张仲景非物质文化遗产申报工作,完善现有的知识产权保护的法律制度,制定中医药传统知识保护的专门法律,建立张仲景文化传统知识保护名录,明确张仲景文化传统知识产权的受益人,积极参加和制定保护中医药知识产权的国际公约。 相似文献
14.
陈静 《南京师范大学文学院学报》2008,(3):67-71
张恨水的文学创作体现了新文学与旧文学,纯文学与通俗文学,现代精神与民族传统,以及时代潮流与作家的自主责任这一系列矛盾中的文化内涵。本文着眼于张恨水创作的通俗性,文学与文化的互动性,将张恨水置于更大的“文化现象”范畴之内,从而揭示出20世纪中国文学史中张恨水的个案意义。 相似文献
15.
解读徐志摩与张资平在他们各自的小说中所建构的“南洋”。徐与张同为活跃于20年代中国现代文坛的作家，文风各异，然而笔下的“南洋”却多有雷同。本文指出，对于他们而言，异域南洋是一个快乐原则战胜现实原则之处，然而同时也是万事皆滞无意识的地方。 相似文献
16.
朱光磊 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,34(2):206-212,280
张岱年以＂总的类称的哲学＂论证中国哲学的合法性地位,认为中西哲学有共同关注的根本问题,只是在概念范畴以及基本倾向上有差异,并进而从宇宙论、致知论、人生论三大根本问题着手来分析中西哲学之异同。在此基础上,张岱年建立了＂综合创新＂的新唯物论体系,提出了＂唯物、解析、理想＂的观点,并以此分析文化问题,认为中西文化本无根本的不同,具有融合的可能。张岱年吸收解析与唯物辩证的方法创造性地进行中国哲学的转化,促使了中国哲学向系统化、条理化的方向发展。 相似文献
17.
心象主义是由加拿大中华文化总会会长、加拿大华人艺术总会永久荣誉会长张恒先生提出,并不断倡导的一种建立在中国传统文化基础之上的北美绘画艺术流派。心象主义画派的艺术超越表现为：“象由心生,象其物宜”的艺术理念超越;“万象之象,蓄养之象”的艺术哲学超越;“得辞得象,法象而已”的艺术创作超越。张恒先生从中国到加拿大,不仅完成了从台北到温哥华的地理迁徙,而且也完成了从中国绘画到西方绘画的文化融合。在中国天津举办的“张恒北美山水画展”,让我们看到了海纳百川的世界文化胸怀。 相似文献
18.
中共中央南方局及其文委会对抗日文化运动的指导思想,依据了中共中央有关方针政策,具体体现在张闻天和毛泽东的文化指导思想中.张闻天的文化指导思想,主要见诸《抗战以来中华民族的新文化运动与今后任务》、《关于各抗日根据地文化人与文化团体的指示》和《发展文化运动》;而毛泽东的文化指导思想,则以《新民主主义论》和《在延安文艺座谈会上的讲话》为代表.张闻天与毛泽东对文化的指导思想有差异:张闻天将“民主”明确纳入新文化的发展方向,而毛泽东却用“大众”涵摄“民主”;张闻天制定并执行的具体的文化政策,与毛泽东“新民主主义文化”的总目标也不乏抵触. 相似文献