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1.
全球范围内的“少林功夫”热日渐升温，在这种背景下，对“少林功夫”的研究已成为一门显学。就“少林工夫”品牌的战略模式，“少林功夫”的品牌定位．“少林功夫”的品牌整合传播以及“少林功夫”商业化的尺度把握等四个方面从品牌管理的角度对“少林功夫”品牌的定位与推广策略进行了研究。 相似文献
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推动文化走出去已经成为我国参与国际竞争的国家战略,如何进一步提升少林功夫的国际竞争力成为研究的主题。在描述少林功夫国际化进程现状的基础上,对于少林功夫国际化的依赖路径提出思考。研究认为:少林功夫从正名与维权开始国际化进程;利用名人效应,奠定高出身;少林武僧团在推动少林功夫传播的同时忽视了精神内核的呈现;文化载体在诠释少林功夫上脱离了文化本质内涵;文化内容较少,少林功夫的地位被动。提出应全方位展示少林功夫的面貌;合理定位内容;拓宽文化出口路径;增强相关产业的国际竞争力;重视品牌建设的系列化。 相似文献
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"少林功夫"的现代功能初探 总被引：1，自引：0，他引：1
少林功夫是中国传统武术的一个重要组成部分,是正宗的中国功夫。少林功夫名扬四海,在我国武术史上,占有重要的一页。随着社会的进步,少林功夫已不仅仅是中国传统武术的一部分,它被赋予了更多的功能价值,因此对少林功夫的现代功能价值进行探讨就显得尤为重要。本文主要通过文献资料法对"少林功夫"的现代功能价值进行探讨。 相似文献
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少林功夫舞台剧是一种经过艺术加工但又有别于影视创作的新兴事物,其推出的初衷是为了传播少林文化,尤其是少林功夫的“禅武合一”文化;文章从少林功夫舞台剧中“禅武合一”文化的运用和传播两个方面进行研究发现：少林功夫舞台剧的发展状况参差不齐,对“禅武合一”文化的使用率有待提升,特别是在传播的过程中,出现了“重武轻禅”的现象,忽略了文化的保护和富有生命力的传承,影响其发展的平衡性。 相似文献
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阐述少林功夫在面向世界发展的过程中所进行的7个方面举措，即：申报联合国“人类口头与非物质文化遗产”、举办大型国际学术交流会、挖掘整理出版少林功夫书籍、对少林寺景区进行规划整理、依法保护少林功夫遗产、成立红十字救护队。 相似文献
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刘程程 《中华武术(研究)》2020,(1):80-83
少林功夫作为国家级非物质文化遗产,以其自身的特点享誉国际,分析和研究少林功夫在国际传播中遇到的问题,有利于提高文化交流水平,增强中国文化在国际上的影响力。本文采用文献资料、逻辑分析等研究方法,对少林功夫的国际传播情况进行阐述,旨在更好地推动少林功夫的国际发展,并提出以下建议:建立健全考评内容与标准、统一教学内容;增加国际上的赛事种类,合理扩大赛事规模;规范选拔方式,向国外输送高素质复合型的少林功夫人才;充分利用国外的市场,做好宣传推广工作;国家与政府加大扶持力度,增进少林功夫跨文化交流。 相似文献
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随着少林功夫不断地向国内外传播和推广,少林功夫的影响越来越广泛,对其传播方式的研究,必然会为进一步的弘扬少林功夫、展示少林魅力提供更好的借鉴。本文从传播学的角度探讨了少林功夫传播的五种形式即自我传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播。 相似文献
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杨红光 《中华武术(研究)》2012,(Z1):145-147
从解读'品牌'与'品牌战略'的含义入手,论证了少林功夫品牌具有中国武术的优秀代表和著名形象、向世界各国展示中国传统文化的有效载体和有力平台、蕴含巨大的商业价值等方面的意义和价值,提出了少林功夫品牌战略强化建议:练好内功,内塑形象;确保质量,打造精品;收缩力量,突出重点,突出个性;诚信至上,加强管理;放眼全球,巧妙传播等... 相似文献
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从非物质文化遗产的视野,以少林功夫为研究对象,借鉴国内外在非物质文化遗产保护方面的成功经验,分析少林功夫保护的现状与不足.分析认为,保护少林功夫,关键在维护其生存土壤,同时少林功夫应与社会发展相适应. 相似文献
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采用文献资料法、实例分析法、逻辑推理法和综合归纳法等,研究濒危失传或正在失传的传统武术,提出要从“人类非物质文化遗产”的高度对其加以抢救和保护。认为:由少林功夫“申遗”给予的启示是少林武术是我国传统武术的重要流派,少林武术能率先想到并能积极开展卓有成效的“申遗”工作,相比之下其他传统武术流派明显滞后等。目前传统武术在发展中存在的问题是“孤芳自赏”带来的尴尬局面;挖整成果一直处于“沉睡”的状态等。发展传统武术的基本方略是重新为传统武术文化定位、为传统武术提供法律保障等。旨在为传统武术的抢救和保护提供有益的借鉴。 相似文献
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少林武术发展至今已有了较为广泛的发展形式和途径,有了自我的发展体系。少林武术通过其独有的文化特色、品牌效应、武术节日、盛大比赛、国际表演、影视武剧、广招弟子等各个方面来向国际化推广。文章运用文献资料法和逻辑分析发等研究方法,阐述少林武术国际化推广形式。 相似文献
12.
林德明 《沈阳体育学院学报》2008,27(6):121-124
为更全面地推进少林文化的发展,在众多学者研究的基础上,从少林文化趋势特征发展新视角出发,认为新时期少林文化有禅文化观念淡薄化、武文化的泛滥化与精神内涵的模糊化、民主化管理观念的淡薄化、寺务管理的世俗化、僧人思想的经济化、品牌经营的商业化、文化资源开发的不均衡化等趋势特征,分析特征形成的原因,并提出由此特征引发的几点思考。 相似文献
13.
运用文献资料法、专家访谈法、比较分析法和归纳演绎法，通过对泉州武术的历史及现状的调查研究，分析了南少林传统武术文化的历史背景和发展轨迹。为加速打造南少林武术品牌，弘扬地方武术文化，推动武术国际化发展进程做点有益的工作。 相似文献
14.
国家图书馆藏《易筋经义》抄本的介绍与评述 总被引：1，自引：0，他引：1
周伟良 《西安体育学院学报》2008,25(6)
《易筋经》一书长期以来有着广泛的社会影响，它与传统武功、传统导引、少林武术史以及武侠故事等有着诸多方面的关系，但由于资料的匮乏，人们对该书的不少情况往往云遮雾障，鲁鱼之讹不时发生，几成一个学术公案。国家图书馆古籍部保存著名学者郑振铎先生收藏过的前代旧抄本《易筋经义》，对于深入研究《易筋经》具有十分珍贵的价值。笔者从版式藏印、文本内容及学术意义等三个方面，对该抄本进行了介绍与评述。 相似文献
15.
Xiaoyan Su 《国际体育史杂志》2016,33(9):934-950
AbstractThis paper begins with an interpretation of how Shaolin martial arts were used to provide military service for imperial authorities before 1949, and how it was restricted and forbidden to practise in Mao’s era from 1949 to 1978. It then examines how UNESCO’s international heritage conventions and China’s post-1978 heritage policies have influenced the reconstruction of Shaolin martial arts and tourism development at the Shaolin Temple since 1978. It investigates the relationship between different agents and how they have influenced the reconstruction of traditional Shaolin martial arts and tourism development. This paper argues current Shaolin martial arts, known as Shaolin Kungfu, have been deliberately reconstructed to serve contemporary political and economic needs. Contemporary Shaolin Kungfu is, in fact, a product of the interaction between heritage authorization processes and tourism development. The reconstruction of Shaolin martial arts also demonstrates hierarchical relationships of power between these different actors. This has led to a situation in which ‘experts’ and local residents are positioned unequally. The overarching finding of this study is that Shaolin martial arts worked as a tool for Shaolin monks to develop the Shaolin Temple in history and Shaolin monks have assumed the role of ‘expert’ in reconstructing Shaolin martial arts. 相似文献
16.
通过文献资料对目前部分学者所指"少林僧人扶唐据贼的历史事实与少林武术无关"进行考证,得出以下结论:"少林武僧扶唐据贼"只是少林僧人从事的众多军事行动中的一件;少林的尚武之风从北魏时期已发端,到唐朝的时候,有不少僧人从事武术练习,所以"扶唐据贼"的僧人应当是身手矫健的习武之人,而后人对这件事的各种演绎,亦是对少林尚武事实的推崇;参与事件僧人的数量是否为目前所指的十三人还尚待考证;"少林十三僧救唐王"的故事是在明朝万历之后才形成的。演绎过程大致是明朝中后期到清朝初期从"少林十三僧"演变成为"少林十三棍僧",之后在清初产生"十三棍僧救唐王"的故事,清朝中后期,这个故事被演绎成各种不同的版本。 相似文献
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万瑜 《沈阳体育学院学报》2010,29(1):121-124
按照相依性原理,探索＂少林寺＂与＂少林功夫＂的相依性关系问题。研究认为：南北寺院对应是自然依存关系。史载南北少林寺＂一在闽中,一在中州＂就是最好的例证。少林功夫与少林寺是必然依存关系。＂拳以寺名、寺以拳显＂也好,＂武以寺威,寺以武显＂也罢,讲的都是一种匹配衬托的关系。＂天下武功出少林＂是一种人为的依存关系。三种不同的依存关系,反映了＂少林寺与少林功夫＂的亲缘程度,其结果是必然的依存关系〉自然的依存关系〉人为的依存关系。必然的依存关系是最牢固的,而人为的依存关系是最松动的。 相似文献
18.
人们对南、北少林武术之间的技术体系及其特点有何共性与差异模糊不清,本文采用文献资料法、比较分析法,通过个案研究,深入分析南、北少林武术各自的风格特点,比较二者的共性与差异,以期通过明晰南、北少林武术技术风格特点来印证南、北少林武术乃同宗异派. 相似文献