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《中学生阅读(高中版)》2014,(9):40-40
宁越欲干齐桓公②,困穷无以自达,于是为商旅将任车③,以商于齐④,暮宿于郭门之外.桓公郊迎客,夜开门,辟任车⑤,爝火甚盛⑥,从者甚众.宁越饭牛车下⑦,望见桓公而悲,击牛角而疾商歌⑧.桓公闻之,抚其仆之手日：“异哉!歌者非常人也!”命后车载之⑨.桓公及至⑩,从者以请. 相似文献
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孙民立 《中学语文园地(初中版)》2005,(12)
[原文]殷①之法,刑弃灰于街者。子贡②以为重,问之仲尼③。仲尼曰:“知治之道也。夫弃灰于街必掩④人;掩人,人必怒;怒则斗⑤;斗必三族相残⑥也。此残三族之道也,虽刑之可也。且夫重刑者,人之所恶也;而无弃灰,人之所易也。使人行其所易而无离⑦其恶,此治之道也。”——《韩非子·内储说》〔注释〕①殷:商代。②子贡:孔子学生。③仲尼:即孔子。④掩:遮蔽。⑤斗:指打架。⑥三族相残:指家族(父族,母族,妻族)中的许多人参与群斗,互相残杀。⑦离:同“罹”,遭到。〔译文〕商代的法律规定,对在街上倒灰的人处以刑罚。子贡认为这种处分太重,就向老师… 相似文献
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老夫子 《中学生读写(初中)》2005,(12)
子曰:“知之者不如好之 者,好之者不如乐之者。” 【注释】 ①好(hao):喜爱。②乐:以 ……为乐。 【译文】 孔子说:“懂得某种学问比不 上喜爱这种学问,喜爱这种学问 不如把研究这种学问作为快乐。” 相似文献
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李现增 《中学课程辅导(初三版)》2003,(9)
慎其所处者与善人居,如入芝兰①之室,久而不闻其香,即与之化②矣。与不善人居,如人鲍鱼③;之肆④,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹⑤之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以⑥君子必慎其所处者焉。《孔子家语》 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2017,(6):82-84
孔子的"义命分立"奠定了日后儒学精神之方向,促进了古代知识分子自我精神的挺立。孔子以"义"为"礼"与"仁"的理论枢纽,将"义"视为求正当和立公心的人的主宰性因素,将"命"视为人生自觉意识之无可奈何的限制性因素,从而树立了"义命分立"的哲学立论。孔子有意悬置"命"的客观性限制,提高"义"的任重道远的精神性自觉价值,在先秦诸子背景下完成了儒家的第一次轴心突破。 相似文献
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《中华活页文选(高中版)》2014,(7)
正材与不材庄子行于山中,见大木①,①叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,日:"无所可用。"庄子曰:"此木以不材②得终其天年③。"夫子④出于山,舍于故人⑤之家。故人喜,命竖子⑥杀雁⑦而烹之。竖子请曰:"其一能鸣,其一不能鸣,请奚⑧杀?"主人曰:"杀不能鸣者。"明日,弟子问于庄子曰,"昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死。先生将何处⑨?"庄子笑曰:"周⑩将处乎材与不材之间。" 相似文献
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太史公① 曰 :《诗》② 有之 :“高山仰止 ,景行行止。”③ 虽不能至 ,然心向往之。余读孔氏书 ,想见其为人。适④ 鲁 ,观仲尼 ⑤ 庙堂车服礼器 ,诸生以时 ⑥ 习礼其家 ,余祗回 ⑦ 留之 ,不能去云 ⑧ 。天下君王 ,至于贤人 ,众矣。当时⑨ 则荣 ,没则己焉 ⑩ 。孔子布衣 ,传十余世 ,学者宗 之。自天子王侯 ,中国言六艺 者 ,折中 于夫人 ,可谓至圣 矣。[注 ]:①太史公 :这是司马迁自称。他曾担任太史令的官职。②《诗》 :《诗经》。③“高山”两句 :见《诗经·小雅·车》。止 ,通“之” ,一说为语助词。景行 ,大路。仰望高山… 相似文献
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谢景林 《中学生读写(初中)》2002,(3)
[原文]慎交②北齐·颜之推①人在年少,神性未定,所与款狎③,熏渍陶染,言谈举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺能④,较明易习者也!是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆⑤,久而自臭也。墨子悲于染丝⑥,是之谓矣。君子必慎交游焉。 相似文献