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杨书松 《中学生阅读(高中版)》2010,(9):37-41
秦败魏于华,魏王且入朝于秦。周诉谓王曰：“宋人有学者,三年反而名其母。其母曰：‘子学三年,反而名我者,何也？’其子曰：‘吾所贤者,无过尧、舜,尧、舜名’;吾所大者,无大天地,天地名。 相似文献
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邹伟宏 《小雪花(小学生成长指南)》2011,(4):36-37
惠子相梁
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐。搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰：“南方有鸟,其名为鸩雏子知之乎？夫鹈雏发于南海,而飞于北海;非梧桐不止, 相似文献
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顾之川 《中学生阅读(高中版)》2011,(5):53-53
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰：＂庄子来,欲代子相。＂于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰：＂南方有鸟,其名为鹓（？）,子知之乎？夫鹓（？）,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鹐过之,仰而视之曰：‘吓!＇今子欲以子之梁国而吓我邪？＂（选自《庄子·秋水》） 相似文献
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人教版新编初中语文教材里的文言文注释简明扼要 ,对教学很有帮助。然而白璧微瑕亦复难免 :或不符合文情语境 ,或不符合语言规律 ,或不符合逻辑事理。兹举数例以献疑 ,亦以就教于方家。1、《晏子使楚》 :“王曰 :‘何为者也 ?’对曰 :‘齐人也。’王曰 :‘何坐 ?’曰 :‘坐盗。’”又 :“王曰 :‘缚者曷为者也 ?’对曰 :‘齐人也。坐盗。’”第三册注释 :“王曰 :‘何为者也 ?’ :您就问 ,‘干什么的 ?’”又“缚者曷为者也” :绑着的人是干什么的 ?曷 ,同‘何’。”按 :仅从语法上分析 ,把“何为者”解释为“干什么的”似不为错 ,但问话是… 相似文献
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李阿山 《福建教育学院学报》2005,(5):96-101
陈情表(李密)既无伯叔,终鲜兄弟。高中语文第三册2000年版注:“终鲜:终于没有。鲜,本指少,这里是‘无’的意思。”此解“终”为“终于”,不当。宜作“既,又”讲。王引之《经传释词》:“家大人曰:‘终,词之‘既’也,僖二十四年《左传注》曰:‘终,犹‘已’也,已止之已曰终,因而已然之已亦曰终,故曰词之既也。”这里,王念孙谓“终”相当于虚词“既”,并谓此义由《左传》杜预注的“终,犹‘已’”引申而来。稽《左传·僖公二十四年》“女德无极,妇怨无终”,注“妇女之志,近之则不知止足,远之则忿怨无已”,知王念孙由动词“终已”引申为虚词“既已”。但王念孙 相似文献
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文刀 《合肥教育学院学报》2007,24(2):68-68
齐白石六十三岁题画白菜时写道：“余有友人尝谓曰：‘吾欲画菜，苦不得君所画之似，何也？’余曰：‘通身无蔬笋气，但苦于欲似余，何能到。”， 相似文献
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<正>惠子善譬是《新序》中讲的一个故事：梁惠王表示不喜欢惠子说话总用比喻,惠子说：“有一个没见过弹弓的人问我弹弓长什么样,我回答‘就是弹弓那样’,他能明白吗？”王摇头。于是惠子说：“应该跟他说‘形状像弓,只是弦是用竹子做的。’说话的人用大家熟知的东西来描述大家不知道的东西,来使人明白,你让我不要用比喻,做不到啊！”故事告诉我们,好的比喻能够起到举重若轻的作用,让人恍然大悟。 相似文献
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姜有荣 《中国小学语文教学论坛》2002,(8)
一、把画线句子译成现代汉语。甘茂亡秦，且之齐。出关，遇苏子。曰：“君闻夫江上之处女乎？”苏子曰：“不闻。”曰：“夫江上之处女有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛故，常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以为有益于处女，何为去我？’处女相语，以为然，而留之。今臣不肖，弃逐于秦而出关。愿为足下扫室布席，幸无我逐也。”苏子曰：“善，请重公于齐。”翻译：。二、把画线句子译成现代汉语。使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所… 相似文献
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5．知恩图报,利益分享
【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。” 相似文献
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有一田父①,植瓜数亩,遇丰年,担而售之。于板书曰：“此西瓜出售”。一秀才过,曰：“‘此’字重复,宜去,但留‘西瓜出售’即可。”田父然之②。既而又一秀才见之曰众皆见尔瓜何用西瓜二字田父亦去之。俄顷③,又一秀才来,曰：“西瓜置于市,非售而何？‘出售’二字应去！”田父愕然④。遂依而去之。适旁一老父,曰：“五字均可去,是也,然价非书不可。”田父颔之,于板书曰：“每斤二文”。故曰：宜省则省,宜繁则繁,视事而为也。[注释] 相似文献
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《中华活页文选(高中版)》2011,(10):63-67
黄羊举贤
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令,其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公日：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问‘可’,非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之,国人称善焉。 相似文献
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初看这个题目,我们很容易想到“生活”很普通,而“科研”很神圣,两者之间似乎不该如此联系起来。这种认识,几乎形成了一种定势思维。实际上。庄子已对这种认识做出了批判,在《庄子·知北游》中记载了一段对话：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道,恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下耶？’曰：‘在梯稗。’……曰：‘何其愈甚耶？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”以道眼观一切物,物物平等,本无大小堑久贵贱善恶之殊。庄生知之,故日道在屎溺。若是明白了庄子讲的这个道理,那么,品生活即做科研,这个论题就毫无疑问是立得住脚跟的。 相似文献
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邹伟宏 《小雪花(小学生成长指南)》2014,(3):25-27
见楚王。王曰：“齐无人耶,使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾,张袂成阴．挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人!”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使,各有所主。其贤者使使贤主,不肖者使使不肖主。,婴最不肖,故宜使楚矣!” 相似文献
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