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钱文霞 《十堰职业技术学院学报》2011,24(4):79-81
裕固族民间故事《神箭手射雁》,貌似戏剧性的爱情故事,实则不然。借用格雷马斯的"语义方阵"分析法,不难发现:"惩恶扬善"是这则故事的核心主题,"善-恶"二元对立是其深层结构。这种对立在裕固族民间文学中十分突出,形成了裕固族民间文学"善-恶"对立的基本叙事结构。究其原因,既与裕固族长期信仰佛教相关,也与讲述人"以善为美"的审美理想紧密相连。为表达自己的审美理想、完成善-恶叙事,叙述者又不断借用巧合、对比等多种具体叙事技法。 相似文献
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钱文霞 《黄冈职业技术学院学报》2011,13(4):55-57
裕固族民间故事《神箭手射雁》,貌似戏剧性的爱情故事,实则不然。借用格雷马斯的"语义方阵"分析法,不难发现:"惩恶扬善"是这则故事的核心主题,"善—恶"二元对立是其深层结构。这种对立在裕固族民间文学中十分突出,形成了裕固族民间文学"善—恶"对立的基本叙事结构。究其原因,既与裕固族长期信仰佛教相关,也与讲述人"以善为美"的审美理想紧密相连。为表达自己的审美理想、完成善-恶叙事,叙述者又不断借用巧合、对比等多种具体叙事技法。 相似文献
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张静 《连云港职业技术学院学报》2010,23(2):37-39
《小伙子古德曼·布朗》是霍桑著名的短篇小说之一,讲述了布朗的一夜传奇故事。借用解构主义的批评策略,通过对文本的细致阅读试图颠覆文本中存在的二元对立因素——善-恶、真诚-虚伪,从而颠覆小伙子布朗的形象,认为：古德曼·布朗不是善的而是恶的,他毕生追求真诚却最虚伪。 相似文献
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毛辉 《和田师范专科学校学报》2011,30(2):80-81
本文通过对《魔戒》的微观考察和宏观把握,以及对倒U型叙事理论的理解,着力论证了《魔戒》的宏大叙事结构完美体现了倒u型叙事模式。并进一步论证了托尔金的叙事观——菩灾（eucalastrophe）和弗莱的叙事理论——U型模式方面有着异曲同工之妙。《魔戒》的倒U型叙事模式能够完美传达并彰显出作品的主题意义：堕落与拯救,灾难与和平,希望与绝望,妥协与抗争,善与恶等的对立冲突。并由此揭示出：世界的本源是善的．万物都源自善,而恶是随后滋生泛滥的,虽然一度压制了善．但终究会被克服．被压制,善是万物最终的结局。 相似文献
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裕固族长期与周边各民族文化交汇相融,铸就了裕固族多元的传统文化,这一切都充分体现在裕固族丰富多彩的民间文学中。基于裕固族民间文学之上的语言、文学、民俗和历史研究,是裕固族研究重要的组成部分之一,对其进行反思研究是非常必要和必须的。 相似文献
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李惠珍 《Journal of Zhangzhou Technical Institute》2019,(1):104-108
莫里森的新作《孩子的愤怒》是一部充满对立和冲突的作品,呈现出丰富的艺术张力。小说中黑与白的视觉冲击,善与恶的道德对立,爱与恨的情感纠葛,魔幻与现实的转化在对立元素的拉伸中逐渐扩大两极间的距离,产生巨大的张力,形成审美特质。 相似文献
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裕固族民间文学的多元性的形成,继承了裕固族先民在古代创造的灿烂辉煌文化。裕固人的先民最初信奉萨满教,萨满教是裕固族原始宗教的主体。东迁后,由于地理环境的变化,又深受藏传佛教文化及汉族、回族文化的影响,构成了裕固族民间文学的多元性。 相似文献
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黄晓强 《和田师范专科学校学报》2005,25(6):136-137
本文从灵魂之美及死亡之美两方面出发,寻找王尔德内心真实的想法.希望在美与丑,善与恶,生与死的对立中,倾听王尔德灵魂深处的声音,探求他童话的审美意蕴. 相似文献
11.
叙事作品的审美空间,是作家对现象世界抽象处理的结果,也就是将现实的＂事序结构＂转换为文学世界的＂叙事结构＂,在理论上,它是＂把复杂的立体图形向单向的直线投影＂（乐黛云：《事序结构与叙事结构——叙述学与小说分析》,见《比较文学与中国现代文学》,北京大学出版社,1987年版,第309页）。这就意味着,叙事作品在审美时空的层次上,空间只是骨架,时间只是一种趋向。 相似文献
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美的最高境界,应该是真、善、美的统一.在人类社会里,既存在着真的、善的、美的事物,又存在着假的、恶的、丑的事物,我们生活的理想与目的,就是不懈地追求真、善、美统一的完善境界,不遗余力地去消除假、恶、丑的事物与现象.这样,就可以使人经常生活在美的海洋里,获得审美的赏心悦目的愉快,达到滋润心灵、陶冶情操的教化作用.伟大的物理学家爱因斯坦(公元1879-1955)说:"照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气并愉 相似文献
13.
杨慧宇 《忻州师范专科学校学报》2011,(1):63-64
人性善恶问题是先秦哲学讨论的一个焦点,中国古代提出了很多人性论的观点,孟子和荀子作为先秦儒家的两个代表人物,他们的人性论在很多方面都值得我们去探究和比较。孟子认为人性善,所以个体的修养实际上是一个回归本性的过程,而荀子则持性恶论的观点,所谓的善是人为的结果,所以人要克制自己的欲望,做到＂化性起伪＂。与此同时,孟子和荀子都没有将善和恶决然的对立起来,他们都承认由恶向善的转化的可能,尽管这个转化的途径不同,两者的终极目标是一致的。 相似文献
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20世纪是裕固族文学的大发展时期,不少专家学者对搜集、整理出版和研究裕固族民间文学倾注大量心血,取得阶段性成果,研究队伍不断壮大,研究课题不断深入。同时伴随新时期作家文学的发展壮大,个别走向全国的裕固族作家也引起评论界的关注,对于推动和宣传裕固族文学起了关键作用。文章拟就裕固族民间文学和作家文学研究的整体状况作以综述,以期提供必要的线索和帮助。促进本研究的进一步拓展和深化。 相似文献
15.
湖晴 《南京晓庄学院学报》1998,(2)
伟大的艺术是对人的灵魂的关注,人物形象的塑造是叙事文学根本任务.三部文本的人物形象体系显现出作家们心目中的真善美与假丑恶的对立,昭示出作家们的审美理想、审美追求,同时也聚焦着作家们各具个性的人道主义. 相似文献
16.
黄娟 《中学政治教学参考》2012,(17):7-8
笔者认为,要增强思想品德课的教学实效,强化思想品德课的人文关怀,思想品德课教师在课堂上应扬善,但更要批恶。首先,对恶的社会现象的分析、批判,有助于学生正确是非观的形成,可以增强道德教育的感染力善与恶是生活中相对立的客观存在,人为地强调善 相似文献
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裕固族的民间故事,是裕固族民间文学的一个重要组成部分,是在一定的现实生活基础上,经过集中、概括、幻想、虚构而产生的。这些故事不仅数量多,而且内容也是丰富多彩。文章就现在已采录并发表出版的近400个裕固族民间故事所表现出的基本特点,从题材内容的地域性、民族文化的兼容性、情节结构的复杂性、表现手法的多样性等几个方面分别作以阐述。 相似文献
20.
陈德献 《孝感职业技术学院学报》2011,(2):41-44
李泽厚认为儒家学说和道家学说虽有相对立的成分,但从精神上来说,儒道两派并不是全然对立,而是道家做了儒家的补充,儒道互补是两千多年来中国思想的一条基本线索。文章从审美的人生态度、人格理想、审美趣味三个方面,具体深入探讨了李泽厚先生＂儒道互补＂美学思想的内涵。 相似文献