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北宋文学家苏东坡重视体育养生,中年以后坚持练习气功和自我按摩。他对祖国医学也有研究,后人曾把他与沈括所搜集的医方等合编为《苏沈良方》,其中也包括了一些气功导引养生方。 在有关气功养生保健方面,苏轼所撰写的《养生诀》、《养生颂》等篇章,流传较广。他在青年时代所写的政论文章《策别·教战守》 相似文献
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卢元镇 《天津体育学院学报》1992,7(1):56-60
中国和日本同属于远东文化圈。然而中国文化是一种本体文化;日本文化是一种边缘文化。中国文化曾经产生出光辉灿烂的中国古代文明和独具特色的中国体育文化;也曾对日本文化产生了深刻的影响。中国文化的政治伦理性、大陆文化特征以及儒道教的宇宙观影响了中国的体育文化的轻竞技、重养生、泛政治、伦理等特性。日本文化的义理耻感、武士道精神以及岛国文化特征影响了日本的体育文化,形成其避免直接竞技与对抗搏击性、猛烈的集团意识与对外来文化的积极吸收精神等既对立又统一的文化特征,进而使日本体育文化亦具备一种外来体育文化大杂烩的“边缘性”。中日体育文化的交流渊远流长,在近代以前是中国文化流向日本,近代以后,则是西方文化经过日本转而流向中国。 相似文献
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金丹一法乃是修炼诸法中最为精良者，雨武当派在金丹(包括内外二丹、玄门大小丹)方面独步天下。著名气功权威理论家龙门派传人，已故的中国气功科学研究会文献委员会副主任王松龄先生，在其著作《中国气功的史&;#183;理&;#183;法》(华夏出版社)中言：“据道家内部传说，武当一派在丹药方面是有其独到之处的。”此处所说的丹药，不仅仅是治病之丹药．还包括了“地元丹法”之“丹砂点化法”和“天元丹法”中的“服食法”。 相似文献
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李金龙 《天津体育学院学报》2000,(2):38-38
“养生体育”是由““养生”与“体育”两个词构成的,分别代表着两个概念。从两个概念的本质规定上看,“养生体育”显然存在着“同义反复”的错误。因为,“养生”一词是我国古代对人们养护生命、促进健康长寿活动的概括表达,也称作卫生、保生、摄生、道生等。而“体育”一词的使用在我国是19世纪末、20世纪初的事。体育一词在含义的解释上虽然有一个演化过程,但增强体质、使人健康长寿的思想一直是我国体育理论界所公认的体育的根本属性之一。如我国的体育理论教科书中写道：“体育(广义的,亦称体育运动)是指以身体练习为基本手段,以增强体质,促进人的全面发展,丰富社会文化生活和促进精神文明为目的的一种有意识、有组织的社会活动。”作为广义体育组成部分的竞技运动、狭义体育、身体锻炼和身体娱乐,它们虽在具体目的、内容、形式和手段方面有所差异,但其有一个共同的出发点和落脚点,即增强体质,促进人们健康水平的提高。所以,在最终目的这一层次上讲,“体育”与“养生”是不存在差异的。将“养生”与“体育”两词连用,显然是同义反复。 相似文献
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董仲舒,生于汉惠帝五年,卒于汉武帝元年封六年,是西汉时代一位儒家学派的重要思想家,著有《春秋繁露》一书。 先秦孔子和孟子以治国平天下为已任,栖栖惶惶地周游列国,游说诸侯,因而对于古代的养生及其气功方法,似乎未能象道家那样探赜索隐,精研入微,但是并非一窍不通。例如,孔子主张:“食不厌精,脍不厌细”,“唯酒无量,不及乱。”(《论语·乡党篇》) 相似文献
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曹卫民 《体育健康知识画刊》2005,(2)
庄子(约公元前369年～公元前286年)战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人,名周,哲学家。他善于用简洁流畅的文字和极富哲理的语言阐述养生之道,著有《庄子》一书。在《庄子·养生主》中讲了两个原则:依乎天理,因其固然。在《庄子·刻意》中讲了两个方法:吐故纳新,熊经鸟伸。前两句话的意思是说,养生以符合规律,切合实际为基本原则;而后两句话的意思是说,养生以呼吸运动和肢体运动为基本方法。其作用是顺其自然,把握“天理”(客观的自然规律)和“固然”(各人的实际情况),达到增强体质、延长寿命之功效。庄子的养生之说,是中国道家养生的经典内容之… 相似文献
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鸦片战争后，西方体育伴随着西方文化，开始从美国、欧洲、日本涌入中国，西方体育与中国传统体育经历了冲突、融合、接纳的过程之后，中国开始逐渐认识到中国传统体育思想、价值观和方式已不再适应正在飞速发展的社会需要，西方体育的优势逐渐被中国人所认可。 古代中国没有与古希腊类似的体育方式，也没奥林匹克形式的体育比赛活动。然而这不能说中国没有体育，只是采用的方式完全不同，例如：武术、气功、戏、击技、养生等。 1911年辛亥革命成功，体育文化和奥林匹克这一概念引起了中国人的注意，西方体育项目逐渐开始被中国了解和学… 相似文献
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奥林匹克运动的人文内涵--兼谈2008年北京奥运会的"人文奥运"理念 总被引：16，自引：0，他引：16
北京申办２００８年奥运会成功为世界瞩目，其申办时提出的“人文奥运”的口号更引起了社会各界的关注。关于“人文”这个词，许多同行学者都在反复使用，特别是北京申奥成功后，该词的使用更多了，但对“人文”一词的含义还没见到专门的解释。在参阅了“人文奥运与北京文化建设研讨会”会议文件后，感觉大学对“人文奥运”中“人文”的理解差异较大。本文旨在通过对奥林匹克人文内涵的研究，引出“人文奥运”的话题，谈几点看法，供大家参考与讨论。一、“人文”一词的含义“人文”一词较早出现于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：“… 相似文献
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一为推动我国体育改革的发展，国家体育总局政策法规司主编的《体育软科学研究成果汇编》中，收入了北京体育大学管理学院的译著《美国体育管理理论与实践》，这本书原著是美国的莉沙·P·马思特瑞乐克斯、卡罗·A·巴尔、玛丽·A·汉姆斯文等人的《体育管理原则与实践》一书。６８原书实际上将美国体育分为学校体育、职业体育和娱乐体育三个部分来论述美国的体育管理。作者在第一章回顾了美国体育管理产生和发展的历史后，在第二章至第五章论述了上述三个部分中单个学校、职业或业余体育俱乐部和大众娱乐健身俱乐部，特别是职业体育俱乐… 相似文献
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十五年以前,由于多种病魔缠身,生命垂危,加之家庭生活重担,迫使我必须寻求一条健康之道,开始订阅《中国气功》、《气功》、《中华气功》、《气功与科学》、《武当》、《武林》、《武魂》等多种杂志,学练“少林内劲一指禅”、“真气运行法”等气功,读过许多养生方面的文章。时间没少费,钱没少花,苦没少吃。健康状况的改善使我信心十足。《武当》杂志发表了许多孔德的 相似文献
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林思桐 《西安体育学院学报》1988,(1)
<正> (一) 养生,按《辞源》的解释,就是“摄养身心,以期保健延年”。摄养身心的方法很多,《黄帝内经·素问》中提到的养生方法就有“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”。晋人张湛在《养生要集》中总结的“养生 相似文献
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２００１年，本刊由《体育文史》杂志更名为《体育文化导刊》。为了在《导刊》创刊之初，扩大社会影响、宣传办刊宗旨，同时也为了广泛听取各方意见，《导刊》于２００１年１０月７日至９日在美丽的绍兴文理学院召开了以“体育与社会·人”为主题的首届体育文化论坛。论坛邀请了国内研究体育文化领域的知名学者，分别就目前体育文化研究中的一些重点与热点话题发表了各自独到的学术见解。体育作为一种复杂的文化现象在其历史发展中与各个国家、地区的文化背景有着很强的亲缘性，同时又是各国间文化交流的重要载体。２０世纪，世界体育运动蓬… 相似文献
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《体育文史》杂志1992年第4期中刊载一篇《导引强身要籍——<赤风髓>》的文章。作者韩丹在文中概括地介绍了《赤风髓》的成书情况及其内容;并着重指出该书第二卷为其“精华之所在”读后受益匪浅。 我也是个古代养生方术的爱好者,也曾涉猎过一些养生古籍。但因才疏学浅,又缺乏气功锻炼的实践;对其中诸多功法,读之茫 相似文献
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·中国近代既是一个权威失落的危机时代,又是一个充满希望的创造时代·近代尚力思潮的涌起,标志着一种以“力的启蒙”为主调的刚性文化在中国的崛起·虽然尚力思潮对传统体育观念采取的是某种偏激片面的情绪性贬斥。但中国体育也只有在这种对传统体育观念的否定中,才能冲破阻力,将真正的现代体育引入中国 相似文献
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一、“冰嬉”或“冰戏”,是清代对冰上运动的称谓;就是现在所说的滑冰运动,包括冰上竞技、表演和游乐。罗竹风主编的《汉语大辞典·冰嬉》说:“清代冰上运动,源于满族习俗。清窦光鼐、朱筠等《日下旧闻考·宫室·西苑一》:冬月则阵陈冰嬉,习劳行赏,以简武事而修国俗云。”,已考定“冰嬉”出于清代;实际上是由乾隆钦定的。可惜在我国诸多体育史著作,包括《中国大百科全书·体育卷》,都说“冰嬉”起于宋代,说在《宋史·礼志》有记载,这都是误信丁翟灏编的《通俗编》。其实查遍《宋史·礼志》并无“冰嬉”的记载,大约是把“水戏”误抄了。按历史记载,宋代的河朔一带(即今海河流域)刚有一种人拉的冰上运载器具叫“凌床”,规模甚小,当时还没有冰刀冰鞋的使用,宋代各种史料中均未查到有冰戏之记述。 相似文献