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1.
叶帆 《福建工程学院学报》2020,(5):458-462
康熙帝早期中式肖像艺术思想主导了宫廷肖像艺术活动,探究其早期肖像艺术观是深入研究康熙朝宫廷肖像艺术史的基础。 从文物和第一手文献史料出发,分析康熙帝早期中式肖像艺术观的内容、特点与影响。 首先,康熙帝的早期肖像艺术观以满族文化为本,通过宫廷肖像艺术传达巩固满族文化传统的信号。 第二,青年康熙帝借肖像艺术强化政治联姻、荣宠臣子、宣扬教化,以巩固其政治统治。 第三,康熙帝年轻时追求正面肖像构图的庄严感,喜欢写实性强的肖像画,支持宫廷肖像艺术风格多元化发展。 康熙帝的早期中式肖像艺术观包含文化、政治和审美意识, 相似文献
2.
朱叶楠 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(3):65-68,94
＂道统＂是传统儒学核心观念之一。道统在近现代学术体系中的失落与回归经过了一个由几乎绝迹到宽泛使用的过程。20世纪前期学人对道统的宽泛理解,目的在于凸显中国文化相对于西方文化的独特性,之后便进入对儒家自身思想脉络梳理与深化的过程,并最终归结为对朱子学术的义理分析与地位评定。 相似文献
3.
张骏翚 《四川师范大学学报(社会科学版)》2000,(6)
汉代的政治文化有其独特之处。就传统文化中的道统问题而言,一方面,汉代士人继承了先秦时代那种以“道”自恃、自任的独立精神,面对已然变化的时势,仍汲汲追求“道”尊于“势”、道统高于政统的政治和人格理想,但是遭到了与秦朝“焚书坑儒”同样酷烈的打压和制裁,由此破灭了汉代士人的道统观念。另一方面,大一统政治对隐逸文化系统中道统表现的宽容和奖劝,使之继续存在下来,间接地影响、作用于与之关系紧密的社会政治系统及其中的士人,从而使道统在大一统时代并没真正湮灭过,相反,它转化成了士人精神文化性格中的重要因素,以此而对中国社会政治文化传统产生了巨大、深远的影响。 相似文献
4.
徐克谦 《南京师范大学文学院学报》2010,(3):79-83
荀子的政治理论既主张＂法后王＂,又坚持＂法先王＂,两者看似矛盾,但实际上却体现了荀子＂先王＂＂后王＂一以贯之,既坚持前代传统,又与时俱进的辨证道统观。这种辨证道统观是荀子在割断了＂天道＂对＂人道＂的神秘制约关系之后,对儒家政治学说以＂道统＂制约君权做出的一种理论安排。 相似文献
5.
道统是中国教育的根本道德精神,也是教育的形而上,它支撑着中国社会的精神世界。传统道统在于＂一贯思想＂和＂道之传承＂,近代以来的道统则在于社会演义。道统从过去＂人适应社会＂、＂人则天＂的典范演义为近代以来＂社会改造人＂、＂人改造社会＂、＂天则人＂的典范。古代传统的仁义道德精神和西方的民主观念成为道统的内涵,也是教育的规定性,＂人民＂是近代以来积淀出来的道统,教育在根本上是人民教育,这也是教育的根本道德。近代以来,人与社会之间的关系是相互改造的关系,这个改造是教育实践,本质是启蒙与救亡运动,知识分子的民众情怀则是其根本道德精神。 相似文献
6.
王晓黎 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(2):36-40
钱穆心目中理想的＂士＂,在政治领域,是能够练达政事,又能够上达天德的＂君子＂;在学术领域,是能够＂博学于文＂,又能够兼具通识与达德的＂通人＂。士奉行＂士志于道＂、＂君子不器＂的修身处世原则。在道统、政统与学统三者的关系上,以道统为宗主,以德行领导政治与学术,力求在政治与学术中实现＂君子不器＂之人生大道,这是一种极高的人文理想。 相似文献
7.
张福国 《湖南第一师范学报》2010,10(6):135-138
我国古代语文教育经邦治国的儒术地位非常突出,在人类文化史上,创立出了在实用人文主义基础之上的＂政治-伦理-语文教育＂三位一体化的结构模式。这种结构模式强调了文道统一,规定了古代语文教育经世致用的基本内涵。 相似文献
8.
中国传统文化在政治上是虚倾的。其政治理念是脱离现实政治的，在实践上是虚而不中用的。由此产生了“道统”与“治统”的矛盾 相似文献
9.
陶谦 《黄河科技大学学报》2013,(6):74-77
康熙帝是我国历史上最后一个王朝——清朝的第四位皇帝,也是中国历史上最有作为、最有影响的帝王之一.他一生坚持文治武功,在继承满人固有文化和信仰基础上,兼收并蓄中国传统儒释道和西方文化之精髓,使其长达六十余年的执政时期国泰民安、政治稳定、社会与经济繁荣,充分显示出其治国的胆魄和才能;同时,从其开放的宗教观让我们看到了康熙帝的和合理念以及清朝文化的多元性. 相似文献
10.
面对全球性的现代化大潮,牟宗三致力于为儒学＂开出＂以科学和民主为主要内容的＂新外王＂。他认为,就特征来讲,西方哲学是＂理性的架构表现＂,而中国哲学是＂理性的运用表现＂。为了实现现代化,必须在形上层面由＂理性的运用表现＂通过＂曲通＂＂转出＂＂理性的架构表现＂,而此＂曲通＂即是＂良知的自我坎陷＂。进而,为了在现实层面促进科学与民主,牟宗三提出了＂三统并建说＂,主张通过＂肯定＂＂道统＂以稳住儒学之传统慧命,＂开出＂＂学统＂以建立科学知识,＂继续＂＂政统＂以确立民主政治。在这＂三统＂当中,面对现时代之需要应以＂学统＂和＂政统＂为主,但＂学统＂和＂政统＂的根本还在于＂道统＂之＂肯定＂。 相似文献
11.
隋末大儒王通的"河汾设教"在历史上具有重要意义。其以续六经的形式,对汉魏以来传统的文化思想进行总结,标举王道,经世治民,强调学以致用的文学实用论,开创了一种新的儒家道统——河汾道统。文章通过对王通及其学说、门人弟子的考论,借以阐释河汾之学与初唐文学政治之关系。 相似文献
12.
本文认为：中国现代的文化保守主义萌发于１９世纪末２０世纪初,形成于本世纪２０年代,它以中国传统文化为出发点,主张在吸纳西方文化、巩固道统＂的基础上,重塑中国的文化观念以解决中国问题,至今仍有一定的生命力;现代新儒家学派标志着文化保守主义思潮的体系化,它以复兴儒学为固守信仰和思想前提,以文化救国为理论使命,中体西用＂仍是其基本框架;近年来国学热＂的兴起在客观上为文化保守主义的重兴提供了条件,文化保守主义的阵地逐渐由海外向大陆漫延,其批判指向亦由文化激进主义转向政治激进主义,由此导致对中国现代革命史的否定,所有这些都值得我们高度重视和批判研究。 相似文献
13.
高校思想政治教育需要从历史和传统中寻找文化力量,才能形成推动思想政治教育发展的文化合力。整合＂思想道德修养与法律基础＂和＂中国近代史纲要＂课程的相关内容,吸收中国近代文化史,可以在一定程度上纠正大学生对当今中国文化发展走向认识上出现的偏差,促使大学生以开放的视角对待自己的传统文化。这不仅是文化问题,也是政治问题,体现了思想政治教育的文化诉求。 相似文献
14.
就清末民初的思想氛围而言,中国在政治、社会、文化方面,都经历了一个巨大的转变,在此世变之下,传统思想观念作为＂面对外来学术、观察新世界、因应现代化＂这些课题背后的一种＂支持意识＂（subsidiary awareness）,往往在与西学、佛学的对话之中,镕铸成为一种新的思维形态,展现在清末民初学者的观念主张之中。以荀学而言,为因应晚清以降西方叩关所挟带的军事长技、政治制度,以及文化学理等输入的冲击,荀学思想中所强调的课题：如＂性恶＂重视人欲之存在,如何＂度量分界＂以养足人欲,及建立＂富而能强＂的社会等等,大抵都可以看出在迈向现代化的氛围之中,现代性的诸多议题让荀学有了不同于传统学者的诠释面向与新的转化,一方面改变了他们面对传统学术的态度;二方面也让他们观看及思维世界的方式有了一种新的突破。 相似文献
15.
王小平 《宿州教育学院学报》2010,13(2):47-48,60
中国提倡＂和谐＂的政治文化,＂宽容＂是实现＂和谐＂的应有之意,中国传统文化中具有丰富的＂宽容＂精神。＂宽容＂精神与西方多元主义民主价值是相通的,然而,中国的＂宽容＂文化提倡的是＂和谐＂,西方民主政治充满＂对立＂、＂斗争＂的因素,还包含＂非和谐＂的文化取向,这一差异表明,中国不能照搬西方民主模式,而是要立足自身政治文化实际,走中国特色的民主政治之路。 相似文献
16.
新课标明确提出：工具性与文化性的统一是语文课程的基本特征。人文性,可以理解为人性与文化性的整合,包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。它是传统语文教学中＂文道统一＂的继承、发展和创新。其主题理念：一是要以人为本,二是要突出文化性。现结合苏教版新教材谈谈新课标下语文教学中的人文教育。 相似文献
17.
唐代禅让观念包含着正统、史实和道统等多方面思想内涵。从正统角度来看,隋唐之间的禅让关系是唐初统治者树立和宣扬本朝正统性的重要依据,但随着唐代正统观念的演变,禅让政治模式的正统价值日渐衰微。从史实和道统的角度看,禅让观念在唐前期与中晚唐时期呈现出不同的特点。在唐代前期,人们从史实出发,对魏晋禅让乃至尧舜禅让提出了批评与质疑。而中唐以后,随着儒学思想复兴和道统论的构建,尧舜禅让的道德崇高性得以重塑;同时,人们对于从禅让到世袭的转变,以及不同历史阶段禅让之事的合理性作了系统的阐释。 相似文献
18.
胡宗健 《株洲师范高等专科学校学报》1998,(2)
“晚生代”作家恰逢其时,由于90年代市场经济对传统伦理文化价值体系的消解,为他们“个人化”写作摆脱“道统”和集体神话提供条件,以他们更为单纯直露的经验开始文学上的“自我造型”.他们没有文化的负累,因而使“晚生代”小说无所顾忌和如释重负地回到市井 相似文献
19.
20.
《北京师范大学学报(社会科学版)》2022,(4)
明清鼎革之后,民间学者在学术反思中逐渐由王学转重程、朱。清初一些官员在从学、交游中汲取了民间理学,并传衍于清廷内外;魏裔介、熊赐履等人在奏疏、经筵和日讲中引导了康熙帝的儒学走向,使之独尊程、朱,彰明道统,清廷文治遂由泛泛“崇儒”转向明确“重道”;清初理学人物大体都讲求躬行实践和“居敬穷理”,但康熙帝对其诠释仍侧重于“治道”,并凸显了道学的“忠诚”内涵。故清廷的崇儒重道本质上仍是文治策略而非学术信仰,且康熙中期以后治统完全兼并了道统。清廷在转向“重道”及治道合统的过程中体现了对民间学术的认同及二者道统观的歧异。 相似文献